文档介绍：以赛亚的先知使命与预言特色 一、以色列先知概念与体系“先知”一词,希伯来文读作“那弥”(Navi),其语源的动词词根是“讲预言”(toprophesy)。他们既能讲未来的预言,于是汉语译为“先知”,英语为prophet。因此“先知”者,其含义为“说预言的人”。撒上九章九节:“从前以色列中,若有人去问神,就说,我们问先见去罢;现在称为先知的,从前称为先见。”他们是受耶和华神灵的感动,成为“受灵感的人”,而作为耶和华的代言人,发出警世的预言,宣布耶和华神的意旨和他对罪恶的谴责,预告他的审判与将降下的灾难等。先知的工作方式多种多样,表现各不一致。有的义正词严,慷慨激昂,进行宣讲;有的苦口婆心,规劝训勉;有的痛心疾首,奔走呼号,甚至流泪嚎哭;还有的以世人所不易理解的动作,现身说法。尽管表现与工作方式不同,但其共同的目的不外乎要矫治宗教上的走人歧途,要树立社会高尚伦理道德之风,要挽救民族国家陷入危亡之境。公元前九世纪之后三百多年的时期里,正是以色列犹大统一国家陷于分裂,耶和华的宗教遭受异教之风渗透,社会贫富分化、道德沦丧之时,在国家面临强敌压境,随时可能入侵的情势下,于是耶和华的先知一个个应召而出,根据他们各自接受的灵感执行其时代的使命。旧约的先知体系大致出现二个时期:正典期之前的先知和正典期的先知。正典期之前的先知是指那些大部分出现在主前九世纪之前的先知;正典期先知始于犹大约兰统治下的俄巴底亚(约主前845年)。 二、 以赛亚的身份及其时代背景圣经记载,以赛亚是亚摩斯之子,即耶和华拯救的意思。(赛一章1节)他和在以色列国的先知阿摩司、何西阿,以及在犹大国的先知弥迦是同时代。他说预言的时期最长,历经四朝:乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家。(赛一章1节)他的妻子是一位女先知。(赛八章3节)他至少有两个儿子,施亚雅述(意即遗民必要归回)和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(意即掳掠速临,抢夺快到)。(赛七章3节,赛八章3节)。从圣经上看以赛亚非常通晓历史。(代下二十六22节,三十二32节)。按照犹太人中间可靠的遗传和第三世纪拉比的著作,他在玛拿西年间殉道,(参王下二十一章16节,二十四章4节,徒七52节)为木锯锯死。 三、 以赛亚先知的使命1、以赛亚蒙召。以赛亚蒙召于乌西雅王崩的那年。乌雅王时代兴衰与其对上帝的敬虔和顺服程度有直接关系。起初,乌西雅行耶和华眼中看为正的事,顺服神的律法,因此神就使他亨通。在军事上,神给他勇气与能力去征服外邦人;在国家治理方面神赐给他智慧把犹大建设成一个强国。以赛亚就生活在这个无忧无虑的时代。可是,因为乌西雅既强盛,就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的神,违背耶和华所赐的律法。引起神的忿怒降灾与他,最后导致了他得***风病死亡。(见列王记下十五章1至12节)。国王因为冒犯上帝,被惩治而死,对于先知以赛亚来说是一个震惊。在那种情况下,先知以赛亚对犹大国的前途未卜,心里面忐忑不安。他看到过去的国王曾因为违背了耶和华的律法而遭受到了惩罚,给国家和人民都带来了非常沉痛的教训。所以,他对国家前途的担忧。在那样一个变幻莫测的时代中,他以一颗敬虔的心主动在圣殿寻求上帝的旨意。在那里他看到耶和华圣者荣耀的宝座,上帝的圣洁与公义让他深感自己的罪孽和国家百姓的罪孽深重。他向上帝认罪,并且得到了上帝的赦免。他心里面有强烈的使命感,要将上帝的审判与安慰传递给所有的以色列人。