文档介绍：中国佛教哲学百科名片《中国佛教哲学》本书是《宝庆讲寺丛书》系列之一的《中国佛教哲学(中国佛教学者文集)》,内中具体收录了:《出世之教与治世之道——试论儒佛两家的根本分际》、《玄高从学佛陀跋陀罗的一桩公案》、《弥勒形象的定型与中国人的民族性格》等研究文章。中国佛教哲学的解释中国哲学的一部分,印度佛教与中国封建传统哲学相结合的产物。中国佛教哲学的来龙去脉佛教及其在中国的传播佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教。佛教创始人是悉达多,族姓为乔达摩,中国古译为瞿昙。相传为净饭王太子,生于迦毗罗卫国(现为尼泊尔王国境内)。他一生传教活动在印度次大陆北部、中部恒河流域一带。释迦牟尼是佛教徒对他的尊号。根据文献史料推断,他约生于公元前565年,卒于公元前490~前480年之间,略早于中国的孔子。佛教的基本教义是,把现实断定为“无常”、“无我”、“苦”,认为人类的社会生活、家庭生活以及个人生活都充满着苦。富贵者有富贵者的苦,贫贱者有贫贱者的苦,整个现实世界是一苦难的集合体(大苦聚)。造成苦难的原因不在客观环境,与社会制度无关,完全在于人类自己的思想意识和行为自身,即所谓“惑”、“业”所致“惑”指错误的认识、思想,主要是“贪”“嗔”“痴”,佛教称这三者为根本性的烦恼。“业”指思想、言论和行为等一切身心活动。惑业为因,造成生生世世不得解脱的可怕后果,佛教称为轮回报应。只有依照佛教指引的道路,进行宗教训练,彻底改变世界观,才可以超出生死轮回报应,得到彻底解脱。这种最后的精神解脱境界,叫做“涅”。这些道理包括在“五蕴”、“四谛”“十二因缘”等最基本的教理之中,成为以后佛教各派教义的基础。佛教的宣传方法多用理论思辨、逻辑推论、概念分析来论证其基本教义。从理论思维的方式开始,把信徒引向信仰主义、出世主义,以思辨的哲学为宗教目的服务。公元前6世纪至公元前4世纪中叶,因对教义及戒律的认识产生分歧,佛教内部开始分化,出现了许多教团,称为十八部(或二十部)。公元1世纪左右,出现大乘佛教(大乘佛教把以前的佛教称为小乘佛教)。13世纪初,佛教在印度本土趋于消失,19世纪末,又稍有恢复。佛教经典先是口头传诵,后来才有写在贝叶上的写本。经典繁多,浩如烟海,总称为“经”、“律”、“论”三藏,这是佛教全书。“经”是以佛说教名义流传下来的记录;“律”是用来维系出家僧众及在家信徒的宗教生活规范;“论”是后世各教派阐发佛教原理的一些专著。佛教开始传播于尼泊尔、印度、巴基斯坦一带,以后南到斯里兰卡、印度支那半岛,北到中亚细亚。随着中国与中亚各国的经济文化交流,佛教于西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传入中国内地,在中国的社会历史条件下得到发展,成为中国封建社会上层建筑的组成部分。佛教初传入时被看作是神仙方术。东汉末,汉译大量佛教经典,佛教教义开始同中国传统伦理和宗教观念相结合,得到传播。当时的主要译作有安世高传译的小乘佛典,支娄迦谶传译的大乘佛典。魏晋时,佛教般若空观受到门阀士族的欢迎。与魏晋玄学密切结合,形成风靡一时的般若学。至南北朝,佛教势力在内地又有所扩大。南方的宋文帝、梁武帝为首的帝王贵族,大力提倡佛教,用国家的力量支持佛教的发展,修塔、建寺、度僧、译经,把佛教作为“坐致太平”的思想工具,扶植寺院经济及义学发展。北朝各代帝王贵族也以国家的力量资助译经、建寺,开凿石窟,雕造佛像,比南朝有过之而无不及。北