文档介绍:若要研读预言,必须首先明暸一些有关词汇的意义。A.「预言」(Prophecy)是先知借口述或文字来传递有关将来的信息。这并不属于人能力所及的,亦不是现代人所谓的「预测」或「料事如神」的能力。「预言」与「历史」有基本上的不同。「历史」是记述神过去的作为。「预言」是预指神将来的作为。预言的信息可用来评估现时的情况,亦可指出事件将会如何发展到它的历史性高潮。B.「末世论」(Eschatdogy)一词乃由希腊文的「末后」(Eschaton)与「道」(logos)合并而来。.「启示文学」(ApocalypticLiterature)是借着叙述当代历史性的问题,并且在异象中预指它们历史的结局,一切都是根据先知在异象中所见到与及从神所听到的信息。「启示录」是启示文学的典型例子。莱勤(LelandRyken)认为这类文体其下列的特征:——将善与恶作直接的对比。——重点放在将来的事上。——采用没有名字的人物。——借着异象作表达的工具。——采用众多象征性的用语或行动。——指出将来的灾祸与审判。「预言」。由此可见,神十分乐意让信徒知道有关祂对全人类与及祂的子民的计划。,印证了圣经的真实性与可价值。,为信徒在苦难中带来慰藉与鼓励。,可以明白神对人类与及对祂儿女的计画。(约壹三3)以及追求完美事奉的一股推动力(参林前九24~27;提后四6~7)。「预言」的困难 「预言」的文体是圣经研究中较难解的部份。它的困难主要有下列两项原因:,在本质上较难捉摸。「预言」与「历史」是两种全不一样的文体。「历史」是过去事实的论述,读者在不明了之时可翻阅或考究其它有关的记录,不需要凭空臆测。但预言是未来事件的记载,研读之时不一定会清楚,而且亦没有其它的资料可作参考。「预言」的文体中充满了许多象征性的用语与记号。象征性的用语是间接性的描述,要经过正确的程序才能断定它们所代表的意义。基于上述两项因素,使研读预言的难度相继提高。亦是因为解释预言的困难,在过去解经的历史中出现了许多有关末世论不同派别的论点。其实研究末世论,持不同的观点并不能阻碍信徒在主里彼此的契合与交通。耶稣基督的再来与及神对将来的计划当然是非常重要的课题,但至于祂如何来,又末期事件的细节与次序将会如何发生等,都不是圣经核心的信仰,不应该因为各持不同的立场而破坏了信徒之间的合一。陈宏博牧师在他「预言解释」一书中曾说:研读预言与救恩无关,它的解释亦不影响核心的信仰,因此绝不可以用它来断定信徒在主里交通的界线。这标准应放在核心的信仰上,而不是根据末世论其中的一种派系的解释上。「己应验」与「未应验」来割分。1.「己应验」:亚伯兰预言以色列人会在外邦地受奴役,苦待四百年之久(创十五12~16;参出一至十二章):约珥书中圣灵降临的预言应验在五旬节的时候(珥二28~32;参徒二1~13)。。例:彼得三次不认主(约十三36~38;参十八15~ 27)。2.「末应验」:但以理书中「七十个七」预言中的最后的一个「七」(但九24~27)。。例:圣徒的被提(提前四17)。。:亚伯兰与撒莱将要得子(创十五4;十七19;十八10)。 例:以色列人在埃及寄居为奴(创十五12~16;参出 一至十二章)。:巴比伦城的倾覆(赛十三19~22;耶五十一36~37)。「实义法」,即语言最直接、最明确、最正常的用法。采取「实义法」的原因可归纳如下:。例:弥迦预言弥赛亚将降生在伯利恒(弥五2),祭司长与文士用实义的方法去理解它,而博士们遵着指示到伯利恒去,找着了新生王耶稣(太二6~11)。「实义法」解释旧约的预言。例:施洗约翰作耶稣的先锋,是按字义应验先知以赛亚的预言(太三3;可一2~3;路三4~6;约一23;参赛四十3)3.「实义法」是最一致的方法。若然信徒相信「诚实是生活最佳的策略」,那么「实羲法应是解经最佳的策略」。基利斯伟()会将这策略描述如下:按实义解经,就如说实话一般,你不需要强记以前说过甚么。但若按灵意解释……你昨日对某段经文的见解可能与你今日的见解完全相反……时间慢慢地过