文档介绍：墨子和谐思想研究笔谈
对“利”如果不加节制,很容易变成自私自利之“利”,即便是率非常高的词汇。然而,对于和谐的理解,我们常常有所误
“兼相爱,交相利”,也难免损人利己。因此,墨家提出用会,以为和谐即“一团和气”,没有冲突。中国古代即有和同
“义”来节制“利”。所谓“义”,可以从两个层面来理解:其一之辩。《国语·郑语》指出:“夫和实生物,同则不继。以他平
是以不侵害原则,不损人利己,也不亏己;其二是助人原则, 他谓之和,故能丰长而物归之,若以同裨同,尽乃弃矣。”《论
做到“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”语· 子路》“君子和而不同,小人同而不和”,也说明和与同
《尚贤下》。可见,墨家“义”的两层意义是并列的。在《大不是一回事。“和”承认差异性,强调包容性;“同”则强调一
取》中,对“义”作了诠释:“义,利也”,“志功为辨。”在墨家看致性,党同伐异。若用在文化观与价值观上,“和”承认文化、
来,利与义合而为一,剔除了一己之私利,变成了天下之公价值观的多样性与多元性,其本质是宽容。因此,和谐的本
利,表现了鲜明的功利主义特征。在《尚贤上》中,墨子以古质应该是多元性与多样性的有机统一。
代圣王之口说:“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。”墨家提倡兼爱学说,在文化观上注重多样性与多元性。
《墨子》还举出许多例子来界定不义,如大国之攻小国,大家墨子认为,因为区域、民族的差异,文化会呈现出不同的形
之攻小家等。态。墨子在《节葬下》中说:“昔者越之东,有核沐之国者,其
墨子的“利”是利己与利他的有机结合。《经上》“利,所长子生,则解而食之,谓之宜弟。其大父死,负其大母而弃
得而喜也”,是说人性中具有趋利避害的自然倾向。从墨家之,日鬼妻不可与居处”,“楚之南,有炎人国者,其亲戚死,朽
“爱人不外己,己在所爱之中”,我们也可以推导出“利人不其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子”,“秦之西,有仪渠之
外己,己在所利之中”,凡是符合“义”的利益都无可厚非。国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上谓之登遐,然后成为孝
这是墨家“利”的第一层意思,也是区别于儒家“不谋其利”子。”可见,对于不同的文化****俗,墨子均表示应该尊重。
的地方。墨家言“利”的第二层意思是“社会公利”,即对国虽然墨子在政治统治方面持“尚同”态度,但并不表示墨
家、对社会有利。“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天子在文化上也是专制主义者。墨家政治上的“尚同”是有其
下之害。”《兼爱中》“凡言凡动,利于天鬼百姓者为之。凡时代根源的。在那样的时代,人民缺少受教育机会,多数人
言凡动,害于天鬼百姓者舍之。”《贵义》缺乏政治训练,墨家主张精英政治,因而“尚贤”。“尚贤”与
墨子生活的时代战争频仍,作为时代的智者,墨子寻求解“尚同”是互为一体的,因为既然推选出贤能的人作为领导
决之道,免除人民遭受战争之苦,提出“非攻”学说,反对非正人,那么,人民就应该服从。但是,墨家忽视了人性的弱点,
义的战争。“非攻”是兼爱学说在处理国与国关系上的延伸。忽略了体制保障的作用。梁启超指出,墨家的尚同思想有些
战争首先表现在“亏人而自利”,是不义,因而不具有正当性。类似于西方政治中的“开明专制”。在春秋战国时期,中国根