文档介绍：《说文广义》蕴含的湖湘地域文化彭巧燕贺方春摘要王夫之的《说文广义》中多次论及湖湘地名的相关字词,阐述了湖湘地名的由来、读音和当地的民俗文化,揭示了湖湘地域的风土民情,有利于考察古代方言的留存、消亡,地理流动趋势以及词义演变。关键词王夫之说文广义湖湘地域文化明末清初著名学者王夫之,学识极其渊博,学术成果颇丰,尤以哲学、政治、历史思想方面的成就最为突出。作为一名湖南籍人士,王夫之生于衡阳,在岳麓书院求学,受湖湘文化和岳麓书院的学术传统影响极深,在其著述中直接继承和发扬了湖湘文化,被誉为湖湘文化的真正建立者、集大成者、泰斗级人物,是湖湘文化的灵魂。湖湘文化不仅体现在他的哲学和诗论中,在其唯一的语言文字学专著——《说文广义》下称《广义》中也有鲜明的印记。《广义》著于清康熙二十年1682,刊刻于清同治二年1863,是王船山王夫之晚年居南岳衡山下的石船山,著书立说,故世称其为船山先生晚年的著作。全书三卷共释731字,涉及湖湘地名的词语共20余条,在读者面前展现了湖湘地域风貌和民俗文化。一、地名文化《说文广义》中,多处训释关涉湖湘地名由来、读音及当地风俗文化。一详细阐述湖湘地名的由来 1楚,方书谓之牡荆,俗呼黄荆,其本丛生,故本训云木丛生者。古以作杖,扑有罪者,或用榎,或用荆,曰夏楚。楚地多黄荆,故楚始入春秋曰荆,后曰楚,一也。[1]152 人们大多知道,楚是一个历史地域概念,春秋时楚国别称荆州,大体上以今湖北全境和湖南北部为中心,却无法说出其命名理据。王夫之在此清楚地阐述了荆楚、夏楚等地得名之缘由楚本是一种灌木的名称,也叫作牡荆,民间称黄荆,可用作薪柴等多种用途,是生活中的必备物品。古人杖责有罪之人时,常使用榎或荆。这两种植物由于在南方江汉流域的山林中极为常见,于是远自商代时,北方中原人就以荆楚来称呼江汉流域的南方地区和南方部族。比如《诗经·商颂》中说的维女荆楚居国南方。荆楚文化因楚国和楚人而得名,是西周至春秋时期在江汉流域兴起的一种地域文化。湖南一带在古代也是楚文化的发祥地之一,楚文化的奇葩——楚辞即诞生于此,故而湖湘文化又称为湘楚文化。此外,通过对这一词条的阐释,我们还可以知道古人常用荆条作为刑仗器具,从而对荆楚大地负荆请罪等成语有更深刻的认识。 2蒸,本训析麻中幹也,从艸从烝,草之可供烝炊者也。借为众词,蒸蒸,繁多也,如小薪之丛积也。如湘之水名蒸者,水侧小木丛杂生焉,故名。[1]256 3衡,354,所以平轻重者,故借为衡量、衡鉴字。斗之平星为玉衡,天文家以南岳上应玉衡,故称衡岳。……[1]354 蒸水、衡岳均为衡阳地名。王夫之作为衡阳人,在训释词义时往往引衡阳地名为证,流露出深厚的家乡情结。蒸本为麻杆,供炊之柴草。而蒸水作为水名,不从氵而从艸,是因其侧旁小木丛杂生而得名;南岳之所以被称为衡岳,是因为衡山对应北斗七星之一的玉衡星,地处二十八宿的轸星之翼,号为称量天地的衡星,所以也就被命名为衡山。轸星旁边还有一颗主管人间寿命的长沙星,衡山古属长沙,故又有寿岳之称。《诗经》中福如东海,寿比南山的南山就以此山而来。这在后来的史料中也得到了印证清康熙四十六年1705,南岳庙重新修缮后,康熙皇帝亲撰《重修南岳庙碑记》,碑文首句即为南岳为天南巨镇,上应北斗玉衡,亦名寿岳再度御定南岳为寿岳。[2] 4夢,……故訓云不明也。江南之澤為夢,水氣山煙,迷歷夢夢也。[1]380 王夫之认为,梦的本义为混沌不明,引江南之泽为梦作例证。人们自然会想到湖南北部的洞庭湖,古称云梦泽,尤其是孟浩然那首《望洞庭湖赠张丞相》中的经典名句八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。正是水气山烟,迷历梦梦的绝佳写照。此外,王夫之在注释地名时,对一些说法作了补充,弥补了《说文解字》的不足,也提到了不少湖南地名,其中特别提到了澧水。 5澧,澧水有二一出南陽雉衡山,一出湖廣施周衛入洞庭。今人但知湖廣澧水,而南陽之澧謂之沙河;《說文》但記南陽之澧,而不紀《楚詞》沅芷澧蘭之澧,兩失之。[1]188 在这一例证中,自然又会勾起人们对《楚辞·九歌·湘夫人》中沅有芷兮澧有兰的回忆,重温湖湘文学,体会湘楚文化。二在批评流俗字音时多引湖湘地名为例来论证,激发人们对湖南地理民情的探究兴趣,也扩大了湖湘地域文化的影响。《说文广义》以许慎的六书为准则,补脱漏,辨流俗,审字音,揭示词义之间的内在联系,探寻词义演变规律。王夫之在审定汉字读音时,提倡正音,对流俗字音字形多持批评态度。在论及字音时,他先指出该字的正确读音,然后列举俗读音并引用不同地域的方言读音作说明,表明自己的见解。其中有关湖南地名读音也不在少数,反映出湖湘方言的一些基本面貌。 6漣本与澜同,大波也,音雒干切。徐铉曰俗音力延切。宋有涟水军,及湘乡县之涟水,俗呼作连,皆失之。[1]177 7洮本洮洗之洮,读如桃。《说文》音土刀切,乃西北