文档介绍：第卷第期南阳师范学院学报社会科学版
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中国古代的环保与可持续利用
韩罕
南阳市文物考古研究所, 河南南阳
摘要中国古代“天人合一”的思想在环境保护方面起了积极作用。在大自然平衡系统中, 当今受破坏最
严重的莫过于水循环平衡系统。而在《尚书· 禹贡》篇中, 我们看到治水后九州山川、河流、湖泽分布的均衡状
态, 时于地域小气候和整体气候的调剂是有益的。古代帝王祭祀名山大川活动, 客观上起到了保护生态环境的
表率作用。《周礼· 地官》中有环保和可持续利用自然物的官职和法规。古代愚昧的正面是保护了生态环境, 当
今文明的负面是破坏了生态环境。
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关键词中国古代环境保护可持续利用《尚书禹贡》《周礼地官》
中图分类号文献标识码文章编号一一一
当今世界人类物质文明的进步所带来的负面作用, 是七年早灾。九年大水, 是因为水循环总量过剩七年大早,
所谓“三’危机环境污染、资源枯竭、人口爆炸。人类应是因为水循环总量过少。帝舜命稣治水, 稣采用堵塞的方
当与大自然谐和共存, 保护大自然就是保护人类自己, 这法, 结果失败。由于四岳的推荐, 帝舜命禹平治水土, 禹采
已经是当今人类的共识。为达此目的, 人类正在做极大的用疏泄的方法, 结果成功。这说明古人已把握住了治水的关
努力, 来保护生态环境, 并提出可持续发展的思想。然而人键, 把地面过剩的水疏泄到大海, 使山川、河流、湖泽、陆地形
类给予大自然所受破坏的补偿, 却是杯水车薪。所谓可持成一个谐和系统。当时的四读江、河、淮、济是主要疏泄渠
续, 只是延缓时间而已, 终究还是补偿少、破坏多, 而最终道, 其他数百大小支流直接或间接与之相通, 再加上大小湖
被大自然的平衡之力所彻底否定。这正合中国古代哲人的泊、沼泽形成良性配合机制。当水量过剩时, 四读可以及时把
一句话“下德不失德, 是以无德。”川下德之人追求局部规水疏泄出去, 当水量过少时, 湖泽又可因其蓄水而待用, 保证
律, 最终还是被大自然的整体规律所否定。由此看来, 追求山林陆地的湿度, 与蒸发积云的量度。大禹的功绩, 不仅表现
局部规律的“文明”还有什么意义当今世界有识之士在对在治水本身, 还给后人留下一个科学的启示, 即保持大自然
“三’危机进行反思的时候, 惊异地发现中衡。商汤时期的七年大早, 其原因应在夏末, 那时政
一”思想的光辉, 只可惜多数中国人还处在借懂状态, 唯治暴虐, 人心离散, 人群活动失控, 造成林木草被破坏, 水土
权、唯力、唯名、唯利仍然是行为的驱动力。流失, 最终酿成大早, 在商汤伐莱灭夏之后发生。
一、中国古人对水循环的认识与对策二、《尚书· 禹贡》中的山水格局
在大自然平衡系统中, 受破坏最严重的莫过于水循环根据《尚书· 禹贡》, 我们看到治水后九州山川、河流、湖
平衡系统。中国古代哲人已经认识到地上的水与天上的云泊分布的均衡状态。冀州“处两河间”, 其山有壶口、雷首、底柱、
雨是一个循环的平衡系统。《黄帝内经素问》阴阳应象大论王屋、吕梁、霍山、恒山、竭石其水有衡漳、漳水、卫水、恒水其
中说“故清阳为天, 浊阴为地。地气上为云, 天气下为雨。泽有大陆。充州“东北距济, 西北距河”, 其水有济水、漂水、潍