文档介绍：痩篩А¨”¨琙產甶籥:::.甶,,’.,’琲,,甧.¨¨,、,瑂甀琁:籸疭
Ⅲ录、目绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯研究现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯研究方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一章民间纸马在中国⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章永州纸马的发现及其民俗运用⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯永州纸马的发现⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯永卅铰淼奶獠姆掷唷永州纸马的民俗运用⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⒛杉!⑶蟾!被疃械闹铰怼第三章永州纸马艺术的成因分析及其特点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯永州纸马艺术的成因分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.永州纸马艺术与湖南滩头年画、纸马的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯永州纸马艺术的特点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯永州纸马的生存现状⋯⋯⋯⋯ぁ永州纸马的保护措施⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯’结论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·⋯⋯⋯··参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯攻读学位期间本人所发表的论文及获奖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯··⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯选题缘由⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯民间纸马的起源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯民间纸马在中国的分布⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.
绪论选题缘由究它。究其原因笔者认为主要有三点:“首先,过去人们迷信纸马是神灵所附之物,不研究价值,在‘破旧立新’的口号下,基本上都被毁掉了,尤其是纸马原版,留存下来在一次无意之间翻阅《湖南民间美术全集·民间剪纸木版画》的过程中,江永瑶族《经板》木刻画吸引了笔者对纸马的研究兴趣,书中提到的江永《经板》木刻画由永州市国画家刘双全先生收集,主要包括江永松柏瑶族乡和黄甲岭乡两地的《经板》木刻画。在这里他们对纸马的称谓界定为“《经板》木刻画’’,笔者认为是不妥的。民间纸马在全国各地的称谓不一,云南的称谓最多,有“纸火”、“纸马’’、“甲马ⅰ霸坡怼钡龋内北京、河北、江苏等地大都称“纸马”,所以这里应该采用大多数学者的称呼,统称“纸马”,这样可以避免名称上的混乱。对纸马的称谓进行规范和统一,更有利于学术研究。在本文中所涉及的永州纸马概念则是限于在永州境内发现的或正在使用的纸马,本文称其为“永州纸马”。民间纸马艺术作为中国民间版画的一种形式,它根植于民间,流传乡间,和普通农民的生活息息相关,反映了人们在精神上的追求以及独特的审美情趣,是我国流传最广泛、表达最质朴的原生态民间艺术之一。然而由于它所承载的社会功能的特殊性和复杂性,作为一般美术问题的研究提及甚少,就连《中国美术史全集版画卷》等大型综合类史料书籍中也所见不多,这其中不乏有研究方面的问题,同时与被研究对象所处的地理和社会环境的边缘性有着莫大的关系。如今,我们重新定位研究的视角,从广度和深度来看,纸马艺术是中国版画艺术中不可缺少的一个部分,因为纸马既具有纯正的传统木刻版厕的艺术特征,而且面对的是广大的农民,需求量特别大,可以说它是真正的劳动人民的艺术。不管权威学者的认同与否,它确实是版画艺术的一个现实存在,应当引起我国纸马的发展历史悠久、风格多样、数量也较多,只是很少有人注意它、收藏研敢亵渎,祭祀后基本上都焚烧了,很少有保存下来的可能,即使有些纸马是用于张贴的,也是一年一换,例如纸马‘灶君’、‘财神’;其次,收藏家们重视名家笔墨字画,没有把纸马看作是一种民间艺术品,所以很少有人收集和保存;‘再者,解放后,文化大革命中,把纸马看作是封建社会里迷信品,而没有考虑到纸马在对人类以及社会发展方面的现今尚存的永州纸马,都是在解放后收集或者现在正使用的,现存喔鲋掷啵学者们的重视。的就更少了。’’永州纸马艺术研究渭和跏鞔澹铰硪帐醯姆⒄辜捌浼壑怠返常朗跹芯甑期、...·
研究现状嗫樵妗S捎谟乐莸卮鲜∥髂喜浚赜蚱В煌ú槐悖们贩⒋铮芡来文化影响较为迟缓,至今仍保存着古老的文化传统和民间****俗,永州纸马才能留存下来。历史上,永州是舜文化、柳宗元文化、瑶族文化、女书文化的发源地,当地民风淳朴,自然条件优越,是农业耕作的理想地方。永州纸马虽然不及云南、内丘、无锡等地纸马的规模大、数量多,但是其在民俗运