文档介绍：自从有了苦谛的近取者有漏蕴之后,色成为所依、由受了知其自性、以想迁流不断、以行熏成未来的种子、以识将其见为我所,因而成为一切苦之处、一切苦之依、一切苦之源而常时相连,故称为“轮回之苦蕴”。自从成了苦谛的近取者有漏蕴以后,色受想行识五者就成了造苦的机器。也就是从出生苦的机制而言,依据《功德藏自释》所说,色充当所依,身体的色或者想成色的这些法,就成了一切苦的依处。依于这个色,由于有受的领纳,就开始了知它的自性(这里的“了知”解释为起了分别),不领纳前境就不起分别,一领纳就分别是这是那。接着由想迁流不断,也就是妄想一个连一个下去。由于这种心的运行,就起很多内心的造作,叫做“发起各种业行”,这样就熏下了种子,叫做“种植成了未来受苦的种子”。再者,以识见到苦是我的,《功德藏自释》里解释为以识来取这个苦的受,或者来体验这个苦的受。就像《中般若经》所说:须菩提!五取蕴有漏的缘故,它是一切苦的处所,一切苦的所依,一切苦的来源。以这个常时连复不断的缘故,不断在轮回里转苦轮,因此称为“轮回的苦蕴”。对于人类特别要思维恒常被这八种相所苦的相状等,如此作了认得其本面后,应当对生的自性修厌患。这里主要对于人类思维苦谛。“特别”二字是讲人中苦的特相。比如思维旁生苦,就要思维它的愚痴、役使、吞啖的特相。思维饿鬼苦,着重在饥饿、所欲匮乏等苦相上。对于人类来说,总的思维三苦,而这三苦遍在六道一切处,特别要思维人中八苦,这是人类苦的特相。比如病苦、老苦等在天上就没有,在人中特别明显;像爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦都十分明显;而受生的入胎、住胎、出胎的苦也是特别对人来说;死的四大解体也是对人来说。诸如此类就知道,在人苦的特别分上思维,会产生很真切的感受。透过思维就开始认识人的本相,也就是识得了做人的本来面目,他是如何一直在八苦中受逼恼,像这样,就像认识面前张三的面目那样。非常清楚地看到以后,就要对于生的自性起厌患。《功德藏自释》里特别强调,生的自性在《入胎经》和《处胎经》(唐译《大宝积经·处胎会》)里有详细的指示,因此要作观阅,这是祖师的交待。其次思维阿修罗之苦,由能引不善引之因力,仅仅从受取彼身所依起,嫉妒之想便粗重,以此因缘于各自地盘争夺,资生方面也互起纷争和斗争,唯一以此令身心烦乱,故常受逼恼,此外,对诸天的圆满以嫉妒无法忍受而起战争,唯以战争之事烦燥、热恼,由往昔福德的差异,诸天若如七人许高,阿修罗则如一人许矮,天的大要害处未被器械击中则不死,修罗的诸要害处随被击中都立受死苦,彼处容可有一些具慧者,但都由业障碍故唯是不见声缘之谛的劣缘者,是为阿修罗恒常行于斗争之苦的自性,而精勤于断除其因果的方便,当如是修。阿修罗苦要从三世的流程来观察。由前世的不善引业,感得此生的报体嫉妒心特别重,这决定了一生的命运。之后,在此生被种种嫉妒苦、斗争苦所逼迫,这又分同类与异类两种。同类苦指阿修罗内部争夺地盘,在生活方面互相争辩,说来说去,有很多争斗。由此身心常常处于恼乱状态,被嫉妒、斗争所逼切。再看异类。比如,如意树的树根长在阿修罗境内,而树上生出的各种如意受用在天界,因此阿修罗们不满、眼红,以无法忍受的嫉妒之心要与天斗争。这样斗争,唯一使心烦躁热恼,感受很大忧苦。再者,有战争中死亡等苦。天人福德大,如果阿修罗的身高算一个人,那天人就好比七个人。比如,人的身高是一米七,这好比天人,阿修罗是他的七分之一,那只有二三十厘米,很小的个子。然而诸阿修罗的嫉妒心特别大,不怕天人,一定要跟天人斗,因此,阿修罗和天人之间会发生战争。对天人而言,只要大的要害处——头部没被打中就不会死,其他部位受伤复甘露药马上愈合。但阿修罗不一样,打中任何一个要害处都会死掉,立即感受死的大苦。所以,在天阿大战中,阿修罗们要感受很多割裂、伤身乃至死亡的大苦。这样就看到,尽其一生都在嫉妒、斗争的热恼中,意苦特别深重。再看来世的情形。阿修罗界也有一些具智慧者,但他们只明白应作、不应作等部分世间善道,在解脱道上,由业的障碍无法现见二乘真谛,也就是无法出现小乘见道以上的智慧,因此得不到解脱。以这个缘故,阿修罗属于修道的劣缘者,死了以后,来世唯一在轮回苦海里沉沦。观察阿修罗的前世、今生、后世,同类之间以及与天人斗争的整个状况,就知道唯一是苦的自性。虽然前世在人间修了一些福,但竞争心强、嫉妒心重等,属于善恶夹杂的状况。这种恶性嫉妒的力量作为能引之因,将感得嫉妒重的阿修罗身。这就像发箭,往哪个方向发就会出什么样的身。譬如以悭吝发箭就变出饿鬼身,这个报体有很大的业障,感受猛利的饥渴苦和所欲不得之苦,而且有很大的悭吝。或者以猛利嗔恚发箭就得到地狱的罪报身,在那里受猛利苦的同时还是发很大嗔恚。再者,旁生类愚痴重。人中有的贪重、有的嗔重、有的痴重。天界的状况是放逸重。这些都是由不同种性的力量所决定的。阿修罗主要是过去行善有竞争心、嫉