文档介绍：中国古代官箴文化论纲【精品论文】中国古代官箴文化论纲======================================================================【出处】中国民商法律网【摘要】中国古代官箴文化具有深厚的理论基础。它肇始于西周,形成于战国秦朝,确立于隋唐,发展于宋元明清。它由为政之道,为政之德与为政之术三部分组成,共同构成了官箴文化的体系。这种防范优先的道德自律与有效的制度约束相结合的防治模式,有助于澄清吏治,防范与减少贪腐行为与渎职犯罪,具有自律性、启示性与警示性的借鉴作用。【关键词】官箴文化;为政之道;政之德;为政之术【写作年份】2011年【正文】一、以往研究状况的回顾近年以来,有鉴于社会现实生活的需要,学界加强了中国古代官箴文化的资料整理与学术研究工作,对其认识有所深化,对其研究也取得了可喜的成果。其中,在资料收集、整理与鉴别方面产生最大社会影响的,是由刘俊文主编,张忱石、田涛副主编,由笔者等编委共同编辑于1997年12月由黄山书社推出的《官箴书集成》一书。该书共计10册,汇集了101种官箴书,字数近千万。该书的问世,对我国官箴文化的研究提供了重要基础,完成了资料上的准备工作。与此同时,中外学界相继发表了数十篇学术研究论文,从不同的角度开展探索工作。例如,高成元1985年在《天津社会科学》上发表的《官箴的研究》;刘俊文等在1992年的《中国典籍与文化》中发表的《开发历史文化宝藏——官箴书》;裴传永1999年在《理论学刊》中发表的《箴的流变与历代官箴书创作》;魏丕信(法)撰,李伯重译,1999年在《清史研究》中发表的《明清时期的官箴书与中国行政文化》;崔宪涛2005年在《理论学刊》中发表的《关于中国古代官箴书的几个问题》;龚汝富2006年在《中国人民大学学报》中发表的《略论中国古代官箴的政治智慧》等。诸如此类,还有一些,不一一列举。这些论文的发表,无疑从不同的视角,深化了官箴文化的研究。另外,也有一些研究官箴文化的学术专著开始问世。例如,由笔者主编2000年在中国法制出版社出版的《官箴书点评与官箴文化研究》;由笔者与关志国合著2009年在中国人民大学出版社出版的《清代官箴理念对州县司法的影响》等。回顾上述研究状况,学界多集中于官箴与官箴书的内容研究,为今后的深入探索与研究奠定了坚实的基础。但对于表现为官属文化形态的官箴文化的研究,尚有所不足。本文希翼在以往研究的前提下,较为系统与深入地推进官箴文化的研究。二、官箴文化的理论基础在中国传统社会中,“官”是指为政者,“箴”是指规劝、告诫与警示。据东汉许慎《说文解字》说:“箴者,戒也。”另据南朝刘勰《文心雕龙?箴铭》说:“箴者,所以攻疾防患,喻箴石也。”明朝徐师曾也说:“盖医者以箴石刺病,故有所讽刺而救其失者,谓之箴,喻箴石也。”(《文体明辨?序说》)由上可知,官箴二者合用,应有两重含义:第一,要求当政者在运用权力时,要借助道德精神的力量,实行自我克制与自我节持,才能把握合适的度;第二,当政者必定会出现弊端与失误,光靠自律难以自我纠正,需要规劝、告诫与警示。否则,就会贻误大局,危及自身。可见,官箴文化的核心,是从防止权力滥用的角度出发,采取内外结合的方式,加以制约,从而形成带有中国特色的权力监督形式与监督思想。官箴文化最早萌发于我国父系氏族社会时期,并以箴言的形式加以传播,直接影响到部落联盟机关的领导层面。据历史文献记载,最早可以追溯到黄帝“诲己”的自戒:“余在民上,摇摇,恐夕不致朝。”(《全上古三代文》卷一)尧有“尧戒”:“战战栗栗,日慎一日,人莫蹪于山,而蹪于垤。”(《淮南子?人间训》)禹有自戒的政语:“民无食也,则我弗能使也;功成而不利于民,我弗能劝也。”贾谊(《新书?修攻语上》)这些原始社会的部落首领将民众视为高山或者堤坝,他们认为,民心动摇,就有如山崩地裂,自己的地位也将朝不保夕。这种自警自戒的权力自我约束形式,有助于部落联盟的正确决策,从而避免失误的发生。此外,从舜继任部落联盟长开始,创设“纳言”这一监督官职,对自己行使权力加以外部的约束。据《尚书?舜典》说:“帝曰:龙,朕塈谗说殄行,震惊朕师。命汝做纳言,夙夜出纳朕命,惟允。”孔颖达正义说:“帝呼龙曰:龙,我憎疾人为谗佞之说,绝君子之行而惊动我众人,欲遏之,故命汝作纳言之官,从早至夜出纳我之教命,惟以诚言,每事皆言,则谗言自绝,命龙使勉之。”[1](P?132)通过设置纳言方式,监督权力行使,纠正领导者的失误,开创了后世设置谏官进谏制度、给事中执掌封驳诏书制度的先河,深刻地影响着历代王朝。由上可知,官箴文化具有源远流长的发展历史,以及丰富的底蕴。具体表现为以下方面:(一)自为与自立相统一的哲学基础中华民族在长期的生产与社会实践中形成了带有本民族特色的世界观与方法论,独有的思