文档介绍：第 24 卷心理学探新
总第 89 期 P SY C H O L O G IC A E X P L O R A T IO N
从经验到实证:对无意识现象探究过程的分析‘
周爱保‘,2,王亚鹏“,陈妹娟‘,陶沙2
(1 西北师范大学心理系,兰州 730070;,认知科学与学习教育部重点实验室,北京 100875)
摘要:从中国古代的思想家到西方哲学的巨1 ,从心理学经典的精神分析学派到现代心理
学研究成果,人类对无意识的认识正在一步步走向深入。通过对不同时期、不同思想、不同领域人
类对无意识现象及其规律的探究和认识的分析,逐渐形成了这样一条清晰的思路:在方法论层面
上对无意识的探讨经历了从经脸到实证这样一个过程。
关键词:经验;实证;无意识现象;精神分析学派;认知神经科学
中图分类号:B842 .4 文献标识码:A 文童编号:: 1003 一5184(2004)01 一0003 - 04
1 中国古代对无意识现象的认识为微觉”。他认为微觉几乎和无意识一样,处于模
人类的知识大部分来自好奇和由此[( 91引发的糊和昏睡状态。但是,在界定最低级的单子这个类
往复的认知活动。中国古代对无意识的认识大多寄似无意识的主体时,莱布尼茨认为它属于无生命的
存于浩如烟海的对梦的探索,如同西方哲学心理学物质。然而,正如进化论所提到的,他把不同单子的
对“灵魂”的热衷一样,中国古代对“灵魂”也充满了“心理状态”看作一个连续的过程,认为灵魂是由低
好奇,并且将“梦”作为灵魂存在的佐证。而这种认级的无意识的微觉发展而来,或由未被统觉的知觉
识过程的原始表现就是原始初民对梦的重现。在原结合而成的。康德在谈到无意识时,尤如他的“模糊
始初民的意识中,有一种支配肉体但又不是肉体的观念”一样,他在青年时代比较审慎,只是把“无意
东西,睡眠中这种东西离开了肉体,做梦时这种东西识”描述为一种“模糊观念”,但是到了晚年,他的无
在外边活动,而在肉体死亡后它们仍然继续存在和意识观开始明朗化。他不仅肯定了无意识的存在,
活动。他们把这种“超肉体、超意识”的东西就叫做而且把其界定为能动的、富有创造性的人的精神世
“灵魂”。原始人通过对梦的思考,形成了灵魂的观界的“半个世界”。除了莱布尼茨和康德之外,在哲
念;反过来,他们又运用灵魂的观念来解释梦境和梦学心理学之无意识研究领域,值得一提的是赫尔巴
像川。概括地说,中国古代对“梦”这种无意识现象特和哈特曼。赫尔巴特提出了“意识阑”的概念,为
的探索是沿着这样两条路线进行的:一是官方宗教划分意识和无意识的界限提供了尺度,科学心理学
神学下的“占梦”活动;一是哲学家对梦所进行的哲领域的“阑限”概念与赫尔巴特的“意识阂”的意思可
学心理学的探索。也正因为如此,沿着前一条路线以说是大同小异。他说:“一个观念若要由一个完全
进行的探索活动,大抵上都是带有宗教神学性质的被控制的状态进入一个现实的状态,便须跨过一道
迷信活动,而沿着后一条路线对梦进行的探索,则可界线,这道界线就是意识(,A11[310 意识按照和谐的
以纳人哲学心理学思辨的范畴。工作原则,将与自己不和谐的观念压抑到阑限的门
2 西方哲学心理学对无意识现象的认识