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机,不会遗精了。练功初期是这样,如能保精,以
四、修内丹两种人手方法
后则越炼越盛,可随来随调,忙里偷闲调外药,
一神住气穴活子时到,由会阴收至气穴, 静中生动采先天。
稍加鼓炼,还虚静养,此为入手调外药之法。用这两种呼吸法都要平稳,都要舌抵上腭。
练庄子坐忘法、某些静功、或睡眠将醒时, 第二种呼吸法如一时不能掌握,可以按摩代替:
每有阳生“活子时”到,即生理性阳气发生,男性双掌重叠,左手在下,右手在上按于小腹部,用
表现为***勃起,此时立即意守会阴,待其旺力不轻不重,先由左向上,向右,向下方向做圆
势稍衰,欲回未消之际,急用下述呼吸法:、每形按摩数十次,再从相反方向按摩相等之次数。
一吸气,意想气由会阴吸八到气穴严格说,其按摩时取坐式或仰卧式均可。
位置当在肾前脐后,约距前七分,距后三分之稍做完上述呼吸法后,即将意识放开,还虚静
下处。一般吸至脐下小腹内即可,吸有意,呼无养片刻收功或入睡。第一种吸气法为采法,即将
意,用吸不用呼。即吸气时意想由下向上,由外发生向外之阳精采回来,第二种呼吸法为炼法,
向内抽吸,呼气时任其自然,不加意念。这里虽即将采回之阳精炼化。加上采前之静功为种,末
用吸气而又不要过于注意吸气,因为这种方法后之还虚为养。这样就完成了调药阶段的种、
的作用在于①借助吸气抽缩小腹内有关肌肉, 采、炼、养全过程。
②收回精气。所以,《伍梆仙宗》说:。炉中之意切采取之时机,勃起尚不充分,即行采取谓之
莫著于呼吸,不过借呼吸之机以为采取之具”。嫩;勃起已久,旺势转衰,加以杂念纷乘,始行采
这种吸气法次数不限,以***回缩至正常为取谓之老何谓充分根据不同年龄,体质,勃
止,一般不超过十次。此吸气法在于采取,要稳起甚强可谓充分,稍有胀感,再不能继续勃起亦
而稍有力。当开始第一吸时,即将小腹稍加抽可谓充分。勃起力微者,仅用采法即可,不必先
紧,如忍小便状,以后无论吸气或呼气时,小腹守会阴,亦无须炼化。
部皆不完全放松。采取后随即转为第二种呼吸调药所用呼吸法都是腹式呼吸,是借呼吸
法。②第二种呼吸法在于炼化,以防止走泄。如而使下腹运动,不是向胸部提气,更不是用胸式
勃起甚礅,或自料不致走,则此法可不用,采回呼吸将下腹提上去。因此,在外观上,小腹应无
。用第二种呼明显起伏。
吸法时,意守气穴小腹内即可,呼吸并用,即呼吸,因其用法不同,有时称之为风,有时
呼、吸皆加意念。但既非上提亦非下贯,而是稍称之为火。这里的呼吸法属风,神意属火。
用力,象风箱一样在小腹部鼓动。本来小腹部是《经》云:“神火化精。故无论采取或炼化,皆重
随呼吸起伏的,但要意想呼吸时小腹是向左右在神意作用,心力、目光皆应高度集中于所采炼
伸缩、开合的,或想象呼吸时,似小腹部在揉面。之精气。用呼吸法在于“风助火势。如风大火
这实际是借呼吸之力,进行小腹内的肌肉运动小,呼吸虽多而有力,但精神不集中,也难于采
和按摩。这种呼吸法可敬一、二十次,小腹部可回、炼化,故当风火并重。如就呼吸而论,如用之
有温热感,然后透入全身,此时***已无动不足,固然无效;如用之太过,则迟其生机。甚可
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