文档介绍：下篇·德经三十八章上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫居其厚,不居其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。下篇·德经三十八上品德性看不出德性,才是真正有德性。下品德性不能失离于德性,所以本质是无德性。上品德性不作什么,但无所不能,下品德性什么都作,但作不成什么。崇尚仁者什么都要作,但作不成什么崇尚义者什么都作,结果什么都要作。崇尚礼推行而不得回应,只好扬臂而扔出去。所以丧失大道而后才讲德性,丧失德性而后才讲仁爱,丧失仁爱而后才讲教义,丧失教义而后才讲礼制。所以利制只是忠信的一张表皮,是乱世之开端!自以为有先见之明,那不过是玩弄道的虚华,而实际正是愚蠢之至。所以男子汉,选择厚重而不选择轻薄,选择朴实而不选择虚华,不要后者而要前者。三十九章昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;侯得一以为天下正。其致之。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶?非乎?故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。三十九自古以来成功靠统一。天得一统则澄清,地得一统则安宁,[神得一统则灵验。泉谷得到一统则盈满,万物得到一统则生存。侯王得到一统,才能主持天下之大政。]所以必须致力于统一。天不清明怕会分裂,地不安宁怕会爆震,泉谷不充盈怕会干涸,万物不能生存怕会消灭。神灵不灵就无人信仰,君主失政就会颠覆。所以贵者要以贱者为根本,高者要以下者为基石。所以君王自称孤、寡人、不足--这不正是以贱为本吗?不是吗?所以最高的荣誉就是无荣誉。不希求明亮而如玉,却宁可落落如顽石。四十章反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。四十向反面发展就是道的运动,弱小的东西正是为道所利用,天下万物的生存形态是"存有",但是存有的生存形态却是虚无。四十一章上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:「明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷;质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声;大象无形。」道隐无名,夫唯道,善始且善成。四十一上品之人听了道,努力而奉行。中品之人听了道,似信似不信。下品之人听了道,必哈哈大笑。若不被这种人笑话,则道就不能称作道!所以我要立言于此--光明之道恰似黑暗,进取之道恰似退守,直达之径反而似曲折。上品之德反而似缺陷,大白之色反而似黑暗。宽广的品德仿佛有所不足,强韧的品性反而似偷安,纯真的品质仿佛似污染,大方之形仿佛似无棱角。大器必晚成,宏亮之声反而听不清。至大之象反而无形。道就隐藏在无名之中。只有道,善于等待也善于成功。四十二章道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故,物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之:「强梁者不得其死」,吾将以为教父。四十二道生化为一(太一),一生化为二(阴阳),二生化为"参"(混合),"参"生化出万物。万物背负于阴,而拥抱着阳,充满元气而互相调合。人性之所厌恶,无过于孤、寡、不足,而王公却以此自称。所以事物的规律,有的被损害反而得益,有的受益反而被损害。人们常讲的警言,我也要以此为戒--"强横的人不得好死。"我以这句话作为一切教诫之母。四十三章天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。四十三只有世上最柔软的,才能出入于世上最坚硬的。只有空无,才能出入于无限。我由此而知道无为之有益。不出言而行教化,无作为而有成果--世上很少有人理解此中的道理。四十四章名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故,甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。四十四名誉与身体谁对我更亲近?财货与身体谁对我更重要?得之与失谁对人更不利?所以,过于爱吝必会导致大破费,多储藏反而会多损失。知道满足则不会遭受屈辱。知道安止则少失败,这才是可以长治久安之道。四十五章大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。四十五大器作成后总似有缺陷,但它用起来并不残破。充盈看起来反而似空虚,但它用起来却不穷尽。直线的极端似曲线,巧妙的极致似笨拙,最善辩者却似笨嘴。安静可以克胜急躁,寒冷可以战胜炎热。清静无为才可以作为治天下的准则。四十六章天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故,知足之足,常足矣。四十六天下太平,