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《色· 戒》《断背山》倪梁康
勉强看完色· 戒,心中潜渐滋生的悒郁骤然间变成扑面而来的
一腔悲情。但这样说仍还不能将一种直至内心深处的勾连状态概括殆尽。
这感受无以名状,而且似曾相识。细细想来,这与断背山曾带给人
的冲击十分相似,虽然不尽相同。
为什么李安总想并且也总能用他的电影,把我们拽入到这样的一种
心绪之中呢
或许是因为他自己就常常处在这种心绪之中,摆脱不开。他想用
色·戒》和断背山来传诉他的伦理思想,但这个伦理思想是自相矛
盾的,并且通过两部电影而明确地对立起来,无论他本人是否意识到。
而我们之所以每每为他的思想表达所困扰、所挤迫,乃是因为我们自己
也总在这个矛盾中纠缠不清,无论我们自己是否意识到。
我没有说“李安的伦理学思想”,而只说“他的伦理思想”。一个人
的伦理思想常常是自相矛盾的,但伦理学研究则不可以自相矛盾,否则
就无所谓一种“学”,而只能是某种“法”。
伦理学并不会使人变得善,但可以让人发现自己在道德行为身、
道德表达语、道德意识意方面的问题。我对伦理学的理解是:它
是对伦理意识的反思和描述,并发现其中规律性的东西。
为什么人总会有道德意识方面的困惑和艰难这是一个问题。伦
理学应当揭示其来源,并试图以各种方式为在两难之间的抉择提供一
定的依据或理由。
这里的文字便想要处理李安的伦理矛盾,虽然无意完全地解决它。
我只想借助这个矛盾来说明人类的普遍伦理意识状况。它使我们在看到
像《色· 戒》、断背山或廊桥遗梦等等电影时总会产生出那种心
绪,几乎是每发必中。原因就在于,它们击中的是普遍的人性。
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李安所要表达的伦理矛盾,也是色·戒作者张爱玲与断背山
作者安妮· 普鲁各自举证的伦理主张之间的矛盾。
特别要说明一点:虽然两位作者都是女性,但伦理思想在这个案例
中与性别差异没有直接关系,也与异性恋和同性恋的差异无关。例如我
也可以把本文标题改为“《色·戒《廊桥遗梦”。《廊桥遗梦作者
罗伯特· 沃勒是男性,涉及的是异性恋。但断背山与廊桥遗梦》
表达的是同一个伦理主张。对廊桥遗梦有效的,完全也可以适用于
断背山。
这世上的绝大多数人都会有伦理思想的矛盾乃至对立,无论男女。只
是这些矛盾和对立常常没有因为必须的选择而凸现出来。当原野中
的金子问仇虎:我和你妈都掉在水里,你先救谁当赎命二十四小时
中尼尔需要决定,究竟是为换回女儿去杀死一个无辜者,还是相反· —这
时,亦即在面临这类苏菲式抉择时,伦理的困境就一下子摆在了面前
但这些还只是道德抉择困境的极端形式,一般人很难遭遇到。谢天
谢地
实际上我们面临的选择更多是萨特式的:我的老母亲卧病在床,而国
家面临侵略需要我去保卫,我该做什么样的决定才是道德的呢——这种
类型的抉择不仅出现在色·戒中,也出现在断背山或廊桥遗
梦》中。
苏菲式的抉择和萨特式的抉择是根本不同的:前者是在道德本能之
间的选择,后者是在道德本能与道德判断之间的选择。
就后一类抉择而言,它每次都意味着两难。原因在于,我们的道德
意识有不同的来源。我们的所有道德意识,以及所有基于此上的道德表
述与道德行为,要么是来源于我们