文档介绍：《性格》1第一篇性格三十点第一组真、准、紧(一)真真的对面是假。装作的人,谓之不真。真是人之本、人之底。不真的人无底,不能受重大付托。凡能为别人牺牲者,都是性格真的人。作人诚实还不够,必须是真的人。作人不真,在初时可能也受人欢迎,但久就不行。惟独真,乃能越久而越得人心。一个能取信于人的,他的性格必须是真的才可以。(二)准人多是马马虎虎的,实在能准的人不太多。时间准的人作事不累,话语准的人得人信靠,作事准的人得人信任。完全准的人,难能可贵。(三)紧真和紧,加起来是准,而实行出来,乃是紧。若是松,就不准了。所有能准的人,都是紧的。赴会时间能准的人,秘诀就在乎紧。惟能紧,才能真,才能准。第二组勤、大、细(一)勤勤的人很少,人多是好逸恶劳的。人一懒惰,什么事都完了。罗马十二章十一节说,“殷勤不可懒惰。”箴言六章六节说,“懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧。”为何懒、馋、与睡,是相连的呢?(多一。)因为懒惰的人,都是惜身自爱的。惜身自爱的人,自然就贪吃好睡了。但帖后三章十节说,“若有人不肯作工,就不可吃饭。”以上四点都是严格对待自己的。(二)大人有了上列四项性格,他就很容易作一个狭窄的人。所以在这时,他要注意“大”的性格。我国以“海涵”一辞,来形容人的量大如海。但神赐所罗门王“广大的心”,如同海沙。海沙围海,所以圣经对大的要求更广。人的大小,和他一生的事业大有关系。小的人,绝不能成就大的事。(三)细大量的人,常犯不细的毛病。不细,便有漏洞;不细,难免受亏。“大”却不要粗,“细”而不要小。第三组稳、忍、深(一)稳稳是稳定,不容易被动,不慌不忙,更不着急。但是稳与慢却不同:慢,是有了时间而不作事;稳,是让时间来作事。稳的人不随便轻易定规事情,不随便称赞别人,也不随便定罪别人。凡不十分清楚的事,他总是停在那里,不随便说话,也不轻易发表意见。凡没有把握,或重大测不透的事,他就不随便作。保罗是个稳的人,他对哥林多人说,“我们向你们所传的道,并没有是而又非的。”(林后一。)(二)忍这不是指忍耐的忍,乃是指忍等的忍。如雅各书五章七节说,“农夫忍耐等候地里宝贵的出产。”忍与慢不同,慢是有机会,而失去了机会;“忍”是机会还没到,而在那里等待机会。人不该慢,却该等。殷勤作工,没有失望。不是空望,乃是信他能作。能忍的人虽会感觉痛,却能不动。农夫忍等地里的出产,是让时间来作事。忍不是消极,乃是更积极,只是不着急就是。(三)深不肤浅、不表面,这就是深。一切都要有根有据,绝不是凭表面而断事。深,不是罗嗦、找麻烦,乃是认真。深,却不要盘结;若是盘结,就等于无用了。第四组纯、正、静(一)纯单纯而不搀杂,就是动机单纯,作事不带副作用。申命记二十二章九节说,“不可把两样种子种在你的葡萄园里,免得你撒种所结的,和葡萄园的果子都要充公。”神不喜欢人作搀杂的事。作事若有副作用,结果必定发生麻烦。(二)正正乃指不偏不倚说的。凡事都要适乎中。即如信人好,得有度数;看人坏,也当有分寸。因好中难免有坏处,坏中也常有好处。我们处事要正,就是不偏重那一面,并且是绝对的注意到各方面,又从各方面来看,把人或事情放在刚刚好的地位上。这不是属灵或属道德的事,而是性格的问题。作教师的解经,作长老的治理教会,非有“正”的性格不可。性格中如有不正的成分,就不能作出正的事来。好比,不对的水银秤,自然不能平出正的平面来。(三)静人的心多是整天在翻腾。处理大事的时候,尤其是事奉主的人,心思、情感、意志,都要静。不静的人经不起刺激,受不住影响。操练静的方法乃是:一,不可快动;二,不必太信外间传说,致受激动。第五组专、公、敞(一)专专一不散漫,与纯、正、静有关系。事情不作则已,要作就要专一的作。无论读书、治家、作事,在作的时候都要专。专则力量集中,自然成绩就会好。不专的人,管他作什么事,必作得不好。(二)公公是不单独、不自私、不孤僻。专的人,要有公的性格来平衡他。(三)敞敞开的信徒,能得属灵的帮助。谁最敞开,谁就最能得人帮助,也最能帮助人。敞开的性格,在信徒中是何其重要。但不是天然的敞开,什么都敞开;乃是要有门窗,能开也能关,并且开关灵活。凡绝对是个人的私事,与人无干的,就不要敞开。把私事告诉人,彼此都不得益处。凡你无需别人帮助的,或你不能帮助别人的,也都不必敞开;因敞开是无用的。第六组亲、热、就(一)亲有亲近、亲爱的意思。但更注意的,是关心、同情、亲切的意思。没有亲切关心的人,不能传福音带人得救。没有亲切关心的人,也不能作教会负责的人。(二)热热比亲更进一步。亲,只关切在心内;热则《性格》2行动出来,非把人带到得救不可,非帮助人成功不可。热,是有热力,带着力量的。(三)就这是“道成肉身”的原则。神若只爱人,只盼望人回头归向他,而不“道成肉身”降世来就人,他就不能成功救赎。所以要救人,就得就人。能就人的人,