文档介绍：黑格尔逻辑学存在论导读(1) 2013-12-2811:54:26| 分类:默认分类|字号订阅何新:黑格尔《逻辑学·存在论》导读(1)【引言】黑格尔《逻辑学》素称难解。据说黑格尔临终前曾抱怨,在我所有的学生中,只有一个人理解我(指罗森克兰茨),《黑格尔全集》编者),但他的理解也是错误的。黑格尔的逻辑学有两部,《逻辑学》(大逻辑)和《小逻辑》。事实上,这两部《逻辑学》自19世纪初出版以来到今天的200年里,可以说一直未被解读者所真正理解。国内有几种解本,无非是对原文或望文生义或生吞活剥的编述。国外的新黑格尔主义著作也多是主观臆测,不知所云。我自上世纪七十年代初开始研读黑格尔的著作,由小逻辑到大逻辑,迄今已近四十余年。此前我已出版几部哲学和逻辑方面的研究,对黑格尔哲学做出了一系列新的诠释。本书基于我的读书札记。如果以后精力和身体可能,我拟全部整理出来。在此书中,我将以逐段诠释的方式,对黑格尔《逻辑学》予以通解。何新        201年12月25日于上海【说明】本文为作者的未定稿。中国古代学术本来就缺乏本体论、认识论以及逻辑工具论的系统研究。近代中国仅仅在上个世纪的30—60年代出现了少数几位对西方哲学有较深研究的学者。80年代以后则只有翻译者,妄解者,缺乏真正理解西方古典哲学内涵,而确实具有真知灼见的研究者。在当今这个精神极其浮躁、学术高度商业化的市场主义的时代,西方古典哲学的奥义在中国可以说已经失传。所以本文只是提供给很少的人——对黑格尔哲学和西方古典哲学既感兴趣,此前又对西方哲学史有一定阅读基础者研究、参考。笔者在本博发表此文目的是为免此学将来在中国终究会成为绝学。本书所有内容均出自笔者的原创,是作者40年哲学思考的总结。何新的很多学术原创性观点经常被无耻者所剽窃。所以笔者在本书正式出版前,只能在这里发表极小部分内容的摘要。[以下黑字部分均为贺麟译本黑格尔《小逻辑》的原文,红色字则为何新写的导读。]第一篇 存在论(DieLehrevomSein)§84存在只是潜在的概念。【何新导读:所谓存在,就是存在的世界和万物。黑格尔认为:一切存在物的本质是一种概念,一套概念,是概念的集合体。这个说法,不易理解。实际上,他的整个逻辑学就是阐述这个道理。这里先初步地解释一下。所谓概念,就是“名”或“语名”,来自对事物的命名。例如指谓一块石头,就必须用关于这石头的概念、语名来指谓它。一个人的称代、称呼,也是他的语名。[老子的《道德经》开头著名的两句:“道可道非常道,名可名非常名”。这里所说的“名”,也是关于万物的语名、概念的问题。孔子提出正名问题,《荀子》有“正名论”,公孙龙有“指物论”,这是先秦哲人对名实问题的初步讨论。可惜这个问题在中国古代哲学中只是浅尝辄止,后来没有人系统地更深入研究。详论可以参考《何新古经新解》中的《老子新考》一书。]关于概念与物的关系是既合一,又分离。著名的曹操望梅止渴故事,就是曹操以酸梅的语名消除士兵饥渴的存在现实的故事。表明名与物、概念与存在,在人的精神中是可以合一的。分裂看,存在物与此物的语名并非一体。但是在思维中,任何物只能是作为一个抽象的语名而存在。离开语名——概念,人则无法进行思维,也无法进行表述。以现代观点,语名,概念,实质都是事物的符号、指号(已经设定意义的符号叫指号)。一个概念或语名,就是以符号对一种事物的归类和模拟。语