文档介绍：f.` 理科学 2000 年第 23 卷第 l 期
罗杰斯“以人为中心疗法”与中国文化的精神沟通
徐红
(
隐之心‘,、羞恶之心”、“恭敬之心”、“是 IN之心”等四种
1 引言
善端,四端扩而充之便发展为仁义礼料四德
罗杰斯及其开创的“以人为中心疗法”在当代心理老庄对人性的看法基本保持着积极的态度、庄子
咨询和心理发展历史上享有特别的声誉。尽管罗杰斯认为人性中最宝贵的是“天真”.是直接呈现出自己本
一以人为中心疗法”在理论基础上以西方文化思想为主来的面目,就好象找回到初生的状态一样。老子v 人
要依据,在实践中强调突出个体意识、自我依桂的观点回归到婴儿,因为他认为婴儿乃是最纯洁、最没有认知
与中国人强调集体意识、协作精神的传统存在着冲突分别的时期,随着人的成长,与世界交往越加密切,来
与矛盾,但是罗杰斯与他的一以人为中心疗法”和中国白社会的压力和竞争逐渐使人们失去白己的纯真人
文化还是很有些渊源的。格开始扭曲、变形。他们都一致认为人的行为出现偏
1 922 年,罗杰斯到北京参加世界基督教徒学生联差只是由于后天环境在人们身上所施加的不良#.:响而
。要'复归’人的本性不用外求只需要去追回
击。这次经历以及从中得到的感受使罗杰斯相信:人这原本就属于我们本身的天真和白然就行了
最终必须信任、依靠白己的经验,才能做真正的自己。尽管苟子认为人的本性就是好利恶害。但这种观
这一思想深深地影响着他日后的人格研究。罗杰斯在点不为中国人所信奉。几千年来,在中冈儿h}启蒙教
1964 年以后加人西部行为科学研究所的研究工作后曾育的第一本书《三字经》中就开门见山地提出“人之初
经公开表明过东方哲学思想,尤其是《老子》对他个人性本善,中国人沐浴在’·人性本善”的春风化雨中,固
的心理咨询工作产生的启发。他在(存在之道》一书中守着“与人为善”的处世原则,“性善说”成为大多数中
说:“近年来我发觉自己很喜欢佛教、禅宗的法门,尤其国人所共同信奉与坚守的人性准则。
是老子的言论·⋯罗杰斯以人为中心疗法”对人性的华本看法与中
源于西方文化思想基础上的‘.以人为中心疗法”在国文化中对人性的主休看法’‘性善说”相吻合,也许合
理论基础上与中国文化有那些精神上的沟通,本文试大多数中网人在长期的文化环境#响中所形成的人性
图从这个角度对罗杰斯“以人为中心疗法”进行一些粗观念,可以说,罗杰斯“以人为中心疗法”在人C4 观问FAI
浅的探讨。上的价值取舍与中国人在人性观问题 L 的价fft取舍是
一致的。
2 ‘.以人为中心疗法”
2 2 “以人为中心疗法”的非指导性原则与孔子的启
2 1 “以人为中心疗法”的人性观与中国文化的性善发式教育思想
说罗杰斯“以人为中心疗法”的墓本假设之一就是
罗杰斯‘’以人为中心疗法”的所有特点可以归纳为当事人有能力自己发现价值,
一点,即强烈的人本主义倾向其人本主义精神主要表己的问题。罗杰斯“以人为中心疗法认为咨询者应该
现在它对人性的态度上。首先,他认为人本质上是好信任来访者有能力主导治疗进程,并且相信没有咨询