文档介绍：第 21 苍 J合理学探新
总第 77 期 E XPLO R ATIOO PSYCH O LOGY
黄震心理学思想探微
徐方忠‘, 张伟2
(,杭州310028;,宁波315211)
摘要:黄震是我国宋代著名的理学忍想家。他阮是程、朱忍想的健承者,又是修正者,其心
理学忍想的特点主要表现为:在人性论问翅上,他推索“性相近,,、“;在认识问趁上,他健
承了租、朱的“人心有知”、“心具从理,’. “格物致知”、“居故穷理”的观点,但反对“圣人生而知之,,和
静坐养心说,妞调“学而知,,,并十分1f视躬行。
关扭词:黄衷;宋代理毕家;人性论;认识论
中圈分类号:B8409 文似标识码:A 文章幼号:1003一5184(2001)00014 一05
黄展(1213- 1281),字东发,南宋庆元府(今浙江宁波)慈澳人,是我国宋代著名的理学
思想家。黄簇依归朱学,但没有以朱子之是非为是非,他兼采诸家,折衷诸播,以求是致用为
宗旨。他的心理学思想和观点既丰富又具有其独特性,是我国宝贵的思想财富。本文试从
理学的人性论、认识论等基本范礴出发,对黄展的心理学思想作初步的探讨。
1 黄屁的人性论
人性学说在我国整个孺家学说中占有十分重要的地位,是我国古代重要的一种心理学
思想。
宋代理学家在前代学者的基础上,对人性的差异和善恶起源问题进行了新的探讨。以
程、朱的‘1性即理”和张载的“天地之性”与“气质之性”命题为代表,标志着两宋对人性问题的
探讨,进人了一个新的阶段。
在人性论间题上,黄展继承了程、朱的“性即理”的观点。他在解释(礼记· 中庸)“天命
之谓性”一语中说:“命犹令也,性即理也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦斌焉。
犹命令也。于是人物之生因各得其所斌之理,以为健顺五常之德所谓性也。,l’’‘性即理也’一
语,近世间有疑之者。⋯⋯性本指人物之所亲斌,然不得不推所赋之实理为说,故曰:‘性即
理也’。^G7很明显,黄展与程、朱一样,认为人性来源于自然界。同时,他对张载提出的关于
“天地之性”与“气质之性”的观点深表赞同,说张载:“凡所议论率多超卓。至于变化气质,谓
‘形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。故气质之性,君子有弗性焉’。此尤自昔圣
贤之所未发,'f2)
黄展在继承程、朱性论的同时,对其中的一些观点作了一些修正。这主要表现为他推崇
孔子的“性相近”说,认为孔子性论完整无缺,反对程颐置孟子“性善”论于孔子“性相近”说之
上。
程颐认为孔子的“性相近也,习相远也”所讲的仅是气质之性,而孟子说的“性善”才是性
的根本。程颐的这一观点,在当时影响极大,成为理学家评价孔子、孟子论性的基本观点。
黄展对此深表不满,说:“世之学者因此阴陋吾夫子之说,而不敢明言其为非,则日‘性相近’
万方数据
第 I 期徐方忠等黄展心理学思想裸微
是指气质之性,若曲为之回护者。然则孟子之言性何其精,而夫子之言性何其粗耶?" 为此,
还专门为“性相近”一说进行辨析。他说:“性者,此理素具于此心,人得之于天以生者也。自
一阴一阳之谓道,而继之者善于以赋予于万物。人为万物之