文档介绍：亚齐德人—信奉天经者‘
中间的口传宗教徒
扎伊姆·亨谢拉乌伊著
陆象淦译
“我们的圣经
就是我们的心灵”
—亚齐德格言
在亚齐德人中间,所谓书传宗教与口传宗教的混合达到了极致。棍杂
的教义交错层叠,历经多个世纪,形成了人类所知的最令人吃惊的混合学说
之一。而要深人探知造就这种混合的多个世纪的杂交的奥秘,最好还是尝
试界定什么是亚齐德教。因为必须牢记这是人们尚未破解其起源和演化过
程奥秘的一个宗教。其在历史舞台上的发韧过程仍然是一片混沌。
谁是亚齐德人?
根据最近的估计川,有2。万亚齐德人蜷缩在横亘土耳其侧、叙利亚[[ }1
伊朗[e]和前苏联[51(阿塞拜疆、亚美尼亚、格鲁吉亚和俄罗斯南部[6])的近东
‘“信奉天经者"(ThPeoplothHook)在伊斯兰国家指犹太教徒和基督教徒—译注。
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扎伊姆·亨谢拉乌伊
和中东、高加索和外高加索的与世隔绝的库尔德河谷和山区。但其社群的
中枢却在伊拉克。〔,」至于亚齐德这一名称的滥脑,据认为源于《阿维斯塔》即
《波斯古经》中常见的波斯词“伊齐德"(laid )即“天使”或“亚兹丹”(Yeadd)
即“上帝”,由此产生了他们自称的“伊齐迪”(4aidl),即天使的崇拜者或上帝
的崇拜者这个称谓。“亚兹丹”之名见于亚齐德人的所有祈祷的开头:“以纯
结的、仁慈的、博慨的亚兹丹的名义”bneYaadapadelOvhu
mehrabta n)。而如 V .,“亚兹丹”这个名词又来源于琐罗亚斯德
教思想圈[a],或者更加确切地说来源于从印度古词“亚贾塔(Yadjata,意为
值得崇拜者)—上帝的吠陀别名派生出来的《阿维斯塔》中的“亚扎塔”
(Y )。在现代波斯书面语中“亚兹丹,’的单一涵义则是
“神抵”,也是主要由非亚齐德教派波斯人和库尔德人使用的“克索达”(x。-
da)或“克霍达 khod的的同义词。但阿拉伯异端学家沙里斯坦尼在他的
《宗派与异端词典》(Am ilawal-nihal)中指出,“亚兹丹”表示伊朗体系
和摩尼教徒中间与恶神阿赫里曼的黑暗本原对立的光明本原。这个词因此
成为与“阿赫里曼”即恶本原对立的“奥尔马兹德”即善本原的同义词。[9l他
们的邻居则给予他们以各不相同的别名。在叙利亚人们称之为“达斯内
人”或者“达斯诺耶人”,按照 T .门泽尔的说法,这是古代一个聂斯托利派教
区的名称【lo],而按照H .布罗卡的说法,则是一个土耳其一叙利亚亚齐德部落
的名称。〔川在亚美尼亚人中间,他们被称做“童德拉基雅人”和“波利西亚
人”[(“波利提雅人,’) ,或者还被叫做“阿雷沃蒂人”0[13]在亚美尼亚文中这
个字意为“祟拜太阳者”。[10〕在凡湖周围,人们将他们视为亚美尼亚教会的
分裂派,他们在9世纪中叶抛弃了亚美尼亚教义。[I7]土耳其人和波斯人称
他们为“普特佩雷斯特”即“偶像祟拜者”,不过,所有的穆斯林都同意把他们
看作“崇拜魔鬼者,"(shaytaparast或日‘abedetiblfs)A .V .W .杰克逊也不排
除《阿维斯塔》所说的“达耶瓦亚斯纳”即“魔鬼祟拜者”与今天的亚齐德人之
间的可能的联系。〔‘引至于罗林森,则从他们身上发现了犹太人渊源。而在
美国传教士格兰特看来,亚齐德人几乎毫无疑问是以色列失踪部落的余
部。[17]在伊朗,人们认为他们源于伽布尔。LIB]在奥斯曼人看来,亚齐德人无
非是叛教的(m urtadd)群氓,必须不惜一切代价使他们重新回到伊斯兰教的
怀抱。但根据库尔德君王沙拉夫·丁巴德利西(16世纪)的说法,亚齐德人
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亚齐德人—信奉天经者中间的口传宗教徒
早在伊斯兰教创立之前就居住在北美索不达米亚平原。仁‘,〕
等一些学者则毫不迟疑地断言,亚齐德人虽然讲库尔德语,也就是说讲他们
大都寓居于其中的居民群体的语言,但并非因此而是库尔德人。他们起源
于另外的祖先。他们是起源不详的某个“种族”的最后的代表。学者们时而
把他们说成是亚述人的后代,例如英国圣公会传教士 M .巴杰尔即持此说;
时而把他们看作迩勒底的古原住民—阿卡德人。「‘另一些人则认为,他
们是亚述人征服前占据该地的赫梯人的代表。[}
实际上不排除公元前 612 年尼尼韦陷落后在拉列什山谷(亚齐德教的麦加)
有一小部分亚述人定居的可能性,他们在那里永久保存了他们的信仰。同
样的理论也适用于公元 3 世纪中叶在其首都哈特拉陷落后迁移的密特拉教
徒[[ 221以及公元276 年摩尼遭暗杀后撤离哈特拉的摩尼教