文档介绍：管子学刊 20 00 年第 1 期
樱下学研究
关于“黄帝之言”的两个问题
知
(北京师范大学, 1 00 87 5)
[中图分类号〕K 204 〔文献标识码〕A [文章编号] 1002- 382(200001- 0038- 09
自马王堆汉墓帛书《经法》等四篇古佚动中所起的理论作用提出一些初步的看法。
书重新问世以来,国内对黄老之学的研究 B 为了论述方便,现将《陈侯因w 敦》铭文转
经取得了可喜的成果。本文在前人以及自己引如下:
过去研究的基础上,继续就以下几个问题进唯正六月癸未,陈侯因青曰: “皇
行探讨,欢迎批评指正。考孝武植公,恭哉,大漠克成。其唯因
一、五行学说与黄帝形象 w ,扬皇考昭统,高祖黄帝,迩嗣桓文,
朝问诸侯,合扬厥德。诸侯盒(敬) 荐
目前学术界基本上同意黄帝旗号首先吉金,用作孝武桓公祭器敦,以蒸以尝,
由战国时代田氏打出的观点。至于它的具体保有齐邦,1* (成)万子孙,永为典常.”
过程、条件和意义,却没有得到应有的重视, 文据郭沫若氏 f援下黄老学派的批判》所
因此在研究黄帝旗帜何以能够打出这个问引(1)铭文古字己由郭氏改为今字。
题时,理由总是不那么充分,论据也显得薄铭文中的“因w ”即战国田齐威王因
弱。比如一些学者因袭了《淮南子· 修务》齐,“皇考孝武桓公”当是因齐之父,田齐
的说法,以为“世俗之人,多尊古而贱今, 植公午。铭文称“陈侯”而不称“齐侯”,这
故为道者,必托之于神农、黄帝而后能入和《陈侯午a 》铭文自称“陈侯午”一样,
说。”这在原则上当然不错,但是联系到具与《左传》所谓“有始之后,将育于姜”,并
体的历史实际,为什么是齐国的田氏,而不“代陈有国”(见《左传》庄公二十二年) 的
是别的诸侯打出黄帝旗帜?为什么田氏打出预言一致。陈为始姓,宗法上为虞舜之后,
的是黄帝,而不是别的古代帝王的旗号?黄撷项之苗裔,属黄帝系统。因齐宣称“高祖
帝在当时社会和观念形态的背景上究竟占黄帝”,直接点破主题,意义极为重大。
有何种地位? 具有何种意义? 很显然,要回春秋战国之世,所谓黄帝云云,和其他
答这些问题,《淮南子》的说法是不够的。传说的上古帝王一样,多属神话,荒诞不经,
‘
田氏打起黄帝旗号主要是出于宗法上然而,就在这同一时期,在传说的上古神谱
的考虑,这一点已经得到大多数学者的认中却兴起了一股建构宗法族谱的潮流,首当
可,我也同意,下面愿就五行学说在这一行其冲者,就是黄帝和炎帝.
〔收稿日期〕1999- 08- 20
[作者简介] 知水(1958- ). 男湖南岳阳人。北京师范大学副教授,历史学博士.
万方数据
关于黄炎关系,较早的,也是相对可靠这段话包含了很多意思。一A一先,我以为,它
的资料是载: 的五行观念比较原始,排列次序也较奇特,
昔少典氏取于有娇氏,生黄帝、炎与两汉之际出现的《世经》大不相同。如起
帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成点从西方少昊开始,不但与《世经》不同,
而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝就是与《管子· 四时》、《幼官》、《吕氏春秋
用师以相济,异德之故也。·十二纪》、《礼记·月令》等也完全不同。
何谓“德”? 按“德者得也”( 《礼记· 乐内