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宙齿髑殿圈厨髓凰弱值鲴令狐若明人有两大分支:北阿拉伯人阿德南人和南阿拉伯人盖哈坦人,两者各有方言,贾希利亚诗人就在他们中间产生,所以,真正的贾希利亚诗歌应该体现出这两大方言的差别;其次,贾希利亚人有其独特的社会、经济和宗教生活,真正的贾希利亚诗歌一定会清楚地体现这种生活,但恰恰相反,“贾希利亚诗歌”里描述的常常是伊斯兰时期的生活;再者,贾希利亚诗歌的流传靠“记诵”,历经几个世纪之后,到了伊斯兰时代才收录成文,这就很难保证“记述者”不会记错甚至杜撰。塔哈的研究结论是:“贾希利甄诗歌”可能是某些伊斯兰时期的诗人出于各种政治、部落、宗教、教化目的而作塔哈的这一论点遭到了许多阿拉伯学者的强列反对,在当时的埃及文学界掀起了一场大辩论。尽管这一论点本身值得进一步探讨,但重要的是塔哈以这部著作奠定了阿拉伯现代文学批评的以下三项基本原则。难в肷缁嵯嗔O担难в肷缁峄ザ文学评论家要通过透视观察社会来理解文学作品。芯空哂涤芯缘淖杂伞私馕鞣饺说南执难а芯糠椒ǎ∑精华,并将其与阿拉伯传统文学研究方法中的合理部分相结合,使研究者们既不拘泥于机械的、干巴巴的“纯文学”观点,又不沾沾自喜于个人的艺术感觉和即兴发挥而失之偏颇。继本文论述的三部文学批评作品后,塔哈的另外几部文学研究作品也陆续问世,如《穆泰奈比》、《诗歌散文谈话录》、《文学与批评的四季》、《色彩》、《哈菲兹和邵基》等,这些作品虽然涉及了一些新的题材,纠正了一些旧概念,补充了一些新的研究方法,但基本遵循了《纪念艾布·阿拉》、《周三谈话录》和《论爵希利亚诗歌》所奠定的原则及采用的方法,因此可见,塔哈是以这三部伟大的作品构筑起自己的文学批评体系的,同时也为整个阿拉伯文学批评界指引了方向。塔哈的文学研究是多视角多方位的:《纪念艾布·阿拉》研究文学名人,《周三谈话录》研究文学篇章与文学技巧,《论贾希利亚诗歌》研究文学时代,每个研究主题都采用了相应的研究方法,并在行文中凸显出来。塔哈创立的现代阿拉伯文学批评体系概而言之就是:以理性为本,以怀疑为魂,以社会为基础,以文学为外壳。埃及是世界四大文明古国之一。勤劳智慧的古代埃及人民为了发展农业,,对世界科学技术的发展作出了重要贡献。在古代埃及的天文学成就中,以历法对人类文化发展的贡献最为突出。早在公元前多年前,古埃及人就十分注意观察尼罗河涨落与天象的关系。他们把尼四∞’∞‘∞‘住蕖!蕖!蕖蕖ぁ蕖畄·∞。∞‘∞·∞·∞·∞·凇ぁ蕖晤·∞·∞·“
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罗河每次泛滥的时间刻在竹竿上,然后加以比较,从中发现两次泛滥之间总是相隔臁同时,他们还发现,每当泛滥的尼罗河水涌到今天的开罗附近时,天空中有一颗最亮的星与太阳同时从地平线上升起。这颗星叫做天狼星,被古埃及人尊为伊西丝女神,传说尼罗河泛滥是由她的眼泪引起的。据此,古埃及人把每年尼罗河开始泛滥、天狼星出现之时,定为岁首ɡ月中旬的某天磕攴殖月,每月天,每年的岁末加上欤旯计臁K昴└郊拥天,定为宗教节日,分别献给奥西里斯虐<叭顺绨莸内な乐魃瘛也是大地和植物之神易宓位神祗,庆祝他们的诞生,以纪念奥醒里斯给埃及带来了五谷。古埃及人还根据尼罗河涨落和庄稼生长的情况,把一年分成荆考个月。第叫做“阿赫特”,意为“泛滥”,是尼罗河泛滥的季节。第窘凶觥芭謇滋亍保恰俺觥的意思,意即河水退去,土地露出水面,