第一专题__中西方古代思想政治教育比较01讲_ppt.ppt

文档介绍：一、中国古代的思想政治教育理论(2学时);
二、中国古代的思想政治教育方法(2学时);
三、“希腊三贤”的思想政治教育理论(4学时);
四、“轴心时代”命题的课堂讨论;(2学时)
五、中西方古代思想政治教育之比较(2学时)
第一专题中西方古代思想政治教育比较
有关“轴心时代”
本专题讨论课布置:第三周星期四
(一)从中国传统社会结构说起
(二)先秦儒家德育理论概貌
(三)中国古代思想政治教育理论的特征
(四)趣味课题
一、中国古代的思想政治教育理论
(一)中国传统的社会结构
农耕自然经济是中国古代社会经济的主体。
农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性(从否定面说就是守旧性)。
农耕经济的多元结构造就了中国文化的包容性
以农业和小手工业相结合的小农自然经济是以血缘关系为纽带的宗法制度的生产力基础。
(一)中国传统的社会结构
以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统;

专制主义极端完善;
宗法制度的实质是宗族制度的政治化。所谓的家国同构就是指家庭、家族和国家在组织结构方面的高度同一性。
社会结构的宗法型特征,导致中国文化形成伦理型范式。
(二)先秦儒学思想政治教育理论概貌
由孔子开创的儒家学派,守旧而又维新,复古而又开明,这就使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,在正在消逝的贵族分封制社会和方兴的封建大一统社会之间架起桥梁。
春秋战国时期的文化背景
诸子蜂起
学派林立
社会大变革
礼崩乐坏的
社会大动荡
激烈的兼并战争
思想家发表主
张提供历史舞台
使士阶层
迅速崛起
提供了文化
重组的机会
竞相争霸的
诸侯列国
尚未形成统一
的文化观念
孔子的伦理思想体系是以“礼、仁、中庸”为内核的伦理思想体系,其中“礼”更多的体现其继承性,“仁”更多的体现其创造性。
“爱人”(《论语·颜渊》)
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》)
“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)
“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”(《论语·雍也》)
“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)
“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”(《论语·里仁》)
“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语·颜渊》)
(1)“仁”