文档介绍：。“情”范畴的拓余群(宁波教育学院,浙江宁波315010)展摘要:清代的袁枚对于“情”的认识明显比前人更深刻,在重“情”方面也大大超过了他们。不过,在这一点上,学者们仍然注意不够。他们往往只是从“性灵”的角度来论述他的诗学理论,使他的诗论中“情”的意义在相当程度上仍然局限在传统范围之内,而忽略了其中创新的内涵。其实,袁枚诗论中的“情”在前人的基础上有了很大的拓展,主要表现为:以“情”代“志”;以“情”求“性”。袁枚的这种理论对后人产生了深远的影响。关键词:袁枚;情;性灵;范畴;拓展中图分类号::A文章编号:1004—2237(2oo8)oi一0044—06“情”作为一个古老的文学范畴有着悠久的历史,自从陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”的理论后,“情”更加得到了古代文人们的重视。到了明清时期,“情”在文学创作和文学理论中得到了进一步的张扬。然而,真正称得上彻底的唯情论者的文学家应当是清代的袁枚。晚明的李贽虽然很重情,但他论述的重点还是在“童心”上。汤显祖虽然积极倡导“情”,他在《牡丹亭题辞》中说:“第云理之所必无,安知情之所必有耶!”提出了以“情”反“理”的哲学美学思想,但是,他还不能算是一个彻底的唯情论者,因为,他在《临川县古永安寺复寺田记》一文中,提出了“缘境起情”说。1J(Pn龉)这是说,人心有感于外境,才能产生情感。在《答张梦泽》信中又说,文学创作“必参极天人微窈,世故物情,变化无余,乃可精洞宏丽,成一家言。”洲452)显然,他所言之“情”要受到外物和“天人微窈”的制约,有一定的局限性。之后,冯梦龙在《情史序》虽然提出了“我欲立情教,教诲诸人生。子有情于父,臣有情于君”的“立情教”主张,但他同时又是一个有着“君臣父子”等级观念的道德说教家。公安派虽然主张“独抒性灵,不拘格套”,即强调要直接抒发诗人的心灵,表现真情实感,但其理论核心主要是探讨怎样表达诗人的个性问题。与上述各家不同的是,清代的袁枚可谓青出于蓝而胜于蓝。作为“性灵派”的领袖,他对“情”的认识明显比前人更深入,在重“情”方面也大大超过他们。不过,在这一点上,人们对袁枚的理解仍然不够。他的诗学范畴“情”虽然得到了广泛的关注,但是,学者们往往只是从“性灵”的角度来论述,使袁枚诗论中“情”的意义仍然局限在传统范围之内,而忽略了其中创新的内涵。其实,袁枚诗论中的“情”是在前人的基础上有了很大的拓展,因此,认真分析他的“情”范畴还是很有意义的事情。袁枚对“情”范畴的拓展具体而言,在袁枚的理论中,对“情”范畴的拓展,大概表现在以下两个方面:“情”代“志”如果说唐代的孔颖达是主张以“志”代“情”,即把“情”纳入到“志”的范畴,那么,袁枚则是以“情”代“志”,即把“志”纳入到“情”的范畴。收稿日期:2007—09—14;修回日期:2007—11—12作者简介:余群(1968一),男,江西樟树人,文学硕士,宁波教育学院中文系讲师。维普资讯余群:论袁枚对“情”范畴的拓展45从“诗言志”说,到“诗缘情”说,“情”虽然受到了广泛的重视,但是,文人对于情的理解仍然比较模糊,而且常常把“情”纳入到“志”的范畴,孔颖达所说的“情志一也”(孔颖达