文档介绍：管子学刊 2004 年第 2 期
古代学术思潮
试论老子的军事伦理思想
占涛
(解放军南京政治学院上海分院研究生一队,上海 200433)
[ 摘. ] (道德经》虽非严格意义上的兵书,但是其中确实班涵丰富的军事思想。战争伦理观、战略伦理观、将帅伦理观等三个方面是
老子军事伦理思想的主要内容。,今对之进行研究,以期为新时期我军道德建设提供有益的妻
考。
【关. 词] 老子;道泊然无为
1 ;E89 [文雌标识码1 I文t 组号11002 一3828(2004)02 一。071 一04
老子所著《道德经》寥寥五千言,却涵盖无比然“无为”合乎自然,顺乎“道”的本性要求,那么,
丰富之哲理,它对中国古代学术思想做出了多方理想的统治者就应以“清静无为”之道治国,“处
面的杰出贡献,尤其是其中的军事伦理思想,对后无为之事,行不言之教”(《过德经· 第二幸》),任
世军事伦理的构建,军事实践的深人开展,以及新凭事物自然发展而不妄加干涉。
时期我军新型军事人才的德性养成等,都具有极“无为之益,天下希及之。”(( 道德经·第四
其深远的指导意义。今据《道德经》,试对老子军十三章》)在老子心目中,按照“无为”之道治国,其
事伦理思想作一全新探析。功效是极其神圣的:“道常无为而无不为。侯王若
能守之,万物将自化。·一不欲以静,天地将自
一、“倡和反战”的战争伦理观
正。”(《透德经·第三十七章)) 因此,老子提倡
“倡和反战”是老子在战争伦理问题上的基本“无为”、“无事”治天下:“以无事取天下。⋯⋯我
观点。崇尚“和平”是老子的衷心向往。在国与国无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民
之间关系上,老子提倡相互间用一种“下”亦即“谦自富;我无欲,而民自朴。”(《道德经·第五十七
和”的态度进行交往。这样,就能做到和睦相处, 章》)这样,就能“无为而无不为”,实现天下万事太
避免战争。他说:“大邦以下小邦,则取小邦;小邦平的理想境界。
以下大邦,则取大邦。”(《道德经·第六十一章》)①由此,老子激烈反对“有为”、“有事”。他说:
然而,老子生活的春秋末期,正值中国社会由“天下神器,不可为也,不可执也,为者败之,执者
奴隶制向封建制过渡时期。这种过渡,是通过无失之;”(( 道德经·第二十九章》)又说:“取天下常
数兼并战争实现的。频繁发生的战争屠杀生灵, 以无事,及其有事,不足以取天下。”(《道德经,
茶毒天下,危害惨烈,强烈刺激了具有和平主义倾第四十八章)) 天下是神圣的,有其特定规律,不容
向的老子,使之对战争深恶痛绝,进行了猛烈抨随便千预,否则必然失败;要想治理天下,常靠无
击。深究之,老子强烈的反战态度具有多方原因。为之道。至于人为生事,政令繁多。烦扰民众,就
第一,战争“有为”,违背了道家倡导的“无为”不能够治理天下。
之道在老子看来,战争,乃以“战”相“争”,是大大
“道”的理念是贯穿于老子整个思想体系的核的“有为”之事;而战争的目的在于“以兵逞强于天
心概念。而“道”的基本精神就是“自然无为”。既下”,更是违背自然天道的“妄作”,其结果必然是
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