文档介绍：辨骚篇在文心雕龙中的地位及主旨问题闫运利一、《辨骚》应与《原道》《征圣》《宗经》《正纬》并列作为“文之枢纽”总论二、《辨骚》应与《明诗》至《书记》20篇并列属于文体论段熙仲在《<文心雕龙·辨骚>的重新认识》中指出,自《明诗》至《书记》20篇的内容,如《序志》篇所说,是包含“原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统”四项内容,《辨骚》内容不是这样的,因此应与《明诗》下20篇区别。王运熙先生在《刘勰为何把<辨骚>列入“文之枢纽”》中说,这不但说明刘对楚辞历史地位的尊重,而且还表明了他的一个重要的文学观念,即创作必须以儒家经典为准则,对楚辞的奇变的文风,必须加以批判地吸取。返回楚辞论新变说酌取说宗经说重文说承先启后说、文学总论说......楚辞论:郭晋稀先生认为《辨骚》就是辨析屈原创作的成就与局限;赵仲邑先生认为《辨骚》的主要目的并不在于辨别骚体和其他文体的异同,而是在于评价屈、宋作品的艺术价值和在文学史上的地位。新变说:周振甫先生提出《辨骚》表面上是承接《宗经》辨别楚骚和经书的同异,实际是经过这种辨别来研究文学的新变,只有经过辨别才能认识它的新变,“辨”和“变”是结合的,而以“变”为主。酌取说:王运熙先生认为《辨骚》实际是酌骚,在对骚赋与五经进行具体比较、剖析其异同后,刘认为在不违背五经雅正文风的前提下,应当尽量酌取楚辞的奇辞丽采,做到奇正相参、华实并茂。宗经说:范文澜、刘永济、王更生等先生。刘永济先生说,《辨骚》者,骚辞接轨风雅,追迹经典,则亦师圣宗经之文;王更生先生也提出,如果我们了解他辨骚的目的在辨解《诗经》、《楚辞》、《汉赋》三者的承传统绪,以及《楚辞》与经典的异同以后,便知道他的目的仍然是放在“宗经”上。重文说:孙蓉蓉在《“宗经”还是重文—刘勰<文心雕龙·辨骚>篇辨析》中认为,《辨骚》篇虽然体