文档介绍：2008年11月第31卷第6期山西大学学报(哲学社会科学版)JournalofShanxiUniversity(Philosophy&SocialScience)Nov.,·论黄庭坚的辞赋创作周广璜,刘培(山东大学《文史哲》编辑部,山东济南250100)摘要:在北宋后期的赋坛,黄庭坚是继苏轼之后的又一位重要作家。黄庭坚充分认识到个人修养与辞赋创作的关系,也认识到超越辞赋的创作传统必须建立在继承、融会传统的基础上。他的散体赋或表现道德情怀,或探索艺术人生,见解深刻,情韵悠远,语言精警。他的骚体赋继承并发展了骚体传统,充分展示了对高洁人格的向往和对道德完善的追求。在艺术上,他的赋重在传神写意,使辞赋中的铺张描写赋予诗意般的韵致,在一定程度上发展了辞赋描写心灵感受的功能。他的赋重兴寄、重含蓄,融会传统,自由挥洒而又不逾规矩。关键词:北宋;黄庭坚;辞赋;道德;:A文章编号:1000—5935(2008)06—0033—07在北宋后期的赋坛,黄庭坚是继苏轼之后的又位重要作家。四库全书本《山谷集》、《外集》收散体赋12篇,辞赋2篇,骚体15篇。另外,杂体《跛奚移文》也是赋。黄庭坚的辞赋创作秉承苏轼对人生终极价值的探索精神和在辞赋艺术上别开生面的创新意识,通过拗劲生新的语言和独得先贤心传的领悟,表现出对人生问题的独到体会。黄庭坚的创作,进一步充实、丰富了宋赋的特征,在确立宋赋在中国赋史上的独特地位方面起到了重要的作用。黄庭坚的辞赋观黄庭坚对辞赋创作颇有独到的见解。他充分认识到个人修养与辞赋创作的关系,认识到超越辞赋的创作传统必须建立在继承、融会传统的基础上。在黄庭坚看来,读书穷理既是提升个人修养的重要途径,也是将文学传统融汇于个人创作的一个过程。这样,做人与为文便在学问功力上统一起来了。黄庭坚将为文与道德修养相联系。他在《跋子瞻醉翁操》中说:“人谓东坡作此文因难以见巧,故极工,予则以为不然,彼其老于文章,故落笔皆超轶绝尘。”[1]卷二十六《醉翁操》原为琴曲谱。欧阳修庆历年间隐居琅琊幽谷时,好奇之士沈遵与之游,以琴写其声,日《醉翁操》,节奏疏宕,音节华畅,琴音绝伦。然有其声而无其辞。后苏轼应庐山玉涧道人崔闲之请而补作《醉翁操》辞。黄庭坚说这篇辞“超轶绝尘”当是指其脱俗的格调和韵致高远的韵味,而这些特征又是由于苏轼的“老于文章”,即由不断磨砺而达到的意随辞到的创作境界使然。因此,这句话实际上就是说苏轼心胸的“超轶绝尘”流于笔端。黄庭坚还曾说苏轼“语意高妙,似非吃烟火食人语,非胸中有万卷书,笔下无一点尘俗气,孰能至此”,lj卷二说得也是这个意思。由此可见,黄庭坚论辞赋是主张以文传意、表现胸襟的,这也是他行文的一贯主张。较之苏轼,黄庭坚更重视道德人格的确立及其在辞赋中的流露。他的赋有许多是关乎道德人格的,追求人格的完美是他关于人生思考的一个重要命题。辞赋是一种较为重视形式美的文体,所谓“为文而造情”,扬雄等秉持诗教说的文人即针对这一点大肆指责辞赋。黄庭坚“文以载德”的文学观念无疑会成为文学创作的桎梏,作为修正,他以为文之所传的道德,应是发自内心的,应是具有审美作用的道德情怀,这又接近苏轼以文传意的观点。因此,在他看来,所谓作家的品德修养,既要具有儒家的济世精神,人格完美,又具有释、道的超越尘俗,