文档介绍：作品:《以西结书》笔记作者:爱森阅读分类:研经注释简介:《以西结书》.《以西结书》【】公元前597年,以西结和约雅敬一起被掳。就像十年以前被掳的但以理一样,以西结也是一个敬畏上帝的年轻人。他谨守摩西的律法,包括各类有关饮食的规条。他的妻子在被掳期间去世了,但他却被禁止悼念他的妻子。有些学者试图根据导致他古怪行为的个性来解释他的信息。蔡尔兹(Childs)说,这种尝试往往无功而返。以西结在被俘时大约25岁(假定1:1中的三十年是指他的年龄而言),被掳期间他住在迦巴鲁(Kebar)大运河边提勒亚毕(TelAbib)自己的一间屋子里面(3:15)。,那他住的地方应是在巴比伦和尼普尔(Nippur)之间。这样,他就是住在某个犹太人的定居点里,这些定居点是犹太人被从犹太掳到巴比伦后设立的。【】以西结有时间记录的信息是从被掳第五年开始的,即公元前592年6月31日(1:1-2);最后一个有时间记录的信息是被掳后27年,即公元前571年4月27日(29:17)。这样,以西结的事工前后至少持续了二十三年。他在公元前586年耶路撒冷被毁前后传讲他的信息。他的信息是针对所有犹太人的,但他也向耶利米曾写信联络的那部分被掳的犹太人,他们一直听从假先知、敬拜偶像。《以西结书》表明,这些来到巴比伦的犹太百姓的态度并没有多大改变。【】“没有人会对本书的作者是谁提出疑问。整本书从头至尾都毫无疑问是出自同一个人之手。”“晚期的作者”(laterschool)之手,他仍把本书的大部分内容看作是以西结所写的。研究他对本书的分析将会有所获益。他坚持认为,以西结是“极端的神本主义者”,这就是说,对于任何事情他都是从上帝永恒的角度来看待,而不是从特定的历史背景中来观察。(他不像阿摩司或耶利米一样猛烈抨击现实处境。)和齐默利一样,蔡尔兹也指出了以西结是如何把“前先知书”的(pre-prophetic)经卷作为他的教导的基础。以西结的方式倾向于辨论式的、祭司式的。蔡尔兹的观点也被概括在下面的话中:“以西结作为先知的独特之处从形式上和内容上塑造了他的信息,在后来的正典编定过程中,人们发现他的信息的重要因素很符合要求,因而在把传统的书卷编辑为一部圣书时,对以西结书可以不作太多的改动就可以采用。”研究表明,《以西结书》中所有的日期都与约雅斤的被俘有关。这样,芬那根(Finegan)列出了下面这张表:“前面这张表可以算是一个相对完整并且在时间上连贯的时间表。其中最根本的问题在于约雅斤是否在公元前597年和(或?)598年被俘,而这又涉及如何解释《列王记》和《耶利米书》所记载的日期的问题。不管从哪一年开始计算,我们都可以根据《以西结书》的记载来推算具体的日期;其中的关键在于耶路撒冷陷落的时间。相关的时间如下:尼布甲尼撒开始围困耶路撒冷(结24:1)公元前588年1月15日或公元前589年1月26日耶路撒冷陷落(《列王记》/《耶利米书》)公元前586年8月15-18日或公元前587年8月26-30日从耶路撒冷逃难的人带来沦陷的消息(结33:21)公元前585年1月8日或公元前586年1月18日“以斯拉从巴比伦到耶路撒冷(拉7:9)的旅程从一月一日到五月为止,整整四个月。这里,难民从耶路撒冷到以西结所住的巴比伦是从五月十日到十月十五日,不到五个月。和其他独立的经文所提供的资料相比较,这里记载的事件的经过和时间是相当准确的。”我们注意到,芬那根把5:16节中的“七日”当作是分析时间的一个关键点,但大多数人并不是这样。如果照他的做法,人们可以在经文中找到14个有关时间问题的记载。问题在于,如果把它算在内的话,它也似乎只能是附属于1:2中那个重要的时间记载。【IV.《以西结书》的结构和总览】《以西结书》结构耶和华的荣耀荣耀的显明荣耀的离开荣耀的归回(1-7章)(8-39章)(40-48章)(公元前592年)(公元前591年)(公元前572年)1-3章——呼召以西结4-7章——预言耶路撒冷的陷落8章——耶路撒冷中的罪恶9章——荣耀在圣殿中10章——荣耀在东门11章——荣耀在橄榄山43章——耶和华的荣耀在东门44:4——荣耀充满圣殿45章——土地47章——水/土地耶和华SHAMMAH!12章——被掳前13章——先知14章——偶像崇拜15章——柴16-19章——以赛亚(公元前590年)20-23章——历史中的教训(公元前588年)24章——开始被围(公元前587、570、586、586、586、585、585、585年)各国-25-32章——亚扪、摩押、以东,非利士、推罗、埃及33章——守望者――33:21-22耶路撒冷