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《气本与神化:张载哲学述论》序来陈无物,不过气散而未聚耳,无所谓无也”。张岱年先生于年代后期写成的《中国哲学大纲》,对横渠合一”思想,张先生的《中国哲学大纲》中也在“天人合一”一章中论述横渠此说,说明两位先生在重视横实,后来得到哲学史学界的广泛认同,其重要原因是,他们的这些阐明,是在学术研究还很少受政治和意是忽视了张载是一个儒学思想家、道学思想家,忽视或贬低张载在心性论、功夫论、境界论上对新儒家哲学思想所作的贡献。有幸的是,自年代末以后,上述情形已经渐渐改观。一个在宇宙论上主张唯气的新编》第五册,立专章“道学的奠基者张载”便是明显的例子。尽管冯先生仍然肯定张载发挥了唯物主义的有无混一说,但冯先生论述的重点已经转向“张载的西铭与人的精神境界”、“正蒙的大心篇与为学之方”、说“太虚是张载哲学的一个重要范畴,它的意义和重要性张载都讲得很清楚,还有太和这个范畴,其重要性张载的哲学思想研究,世纪以来,受到学者的相当重视。胡适于年出版的《中国哲学史大纲》砩只写出了先秦部分,故对于宋元明清的道学或理学全未涉及。其实,以胡适当时的思想和心态,他也不太可能对道学或理学的思想有深入的理解。冯友兰先生在年代初期完成了《中国哲学史》上下卷,此书得到当时学界的一致好评,认为全面超越了胡书,其原因固然是冯书完整地叙述了先秦至晚清的中国哲学史,更主要的则是,胡适的《中国哲学史大纲》详于文字的考证训诂和历史境况的介绍,对文字所表达的哲学义理体会较浅,而冯书不重文字的训诂考证及相关的历史背景,而特重于哲学义理的了解体会。冯书下卷在“张横渠及二程”一章中提出,横渠思想从《易》推衍而来,横渠所谓太和,是指包括野马、尘埃在内的气之全体而言;在其散而未聚之状态中,此气即所谓太虚。“吾人所见空若无物的太虚,实非之学尤为重视,他认为中国哲学中有唯气的本根论,即以气为万物的本根,横渠乃为此说之集大成者。他主张“张子的宇宙本根论中,最根本的观念有四,即气、太和、太虚、性。太和即阴阳会冲未分之气,太虚即气散而未聚无形可见之原始状态,性即气之固有之能动的本性”。他还指出张子哲学中次根本的观念亦有四,即道、天、易、理,“张子所谓道指存在历程或变化历程,天即太虚之别名,易即道之别谓,气之屈伸变化有其规律,是谓理”。张先生对张载哲学主要概念的理解,与冯先生基本一致,而在冯先生《中国哲学史》论述的基础上作了进一步的分析。此外,在冯先生的《中国哲学史》中特别提及张载的“天人渠的宇宙论的同时,也未忽视其为学境界。冯先生、张先生年代对张载哲学的理解和分析,清楚平识形态影响的境况下作出的研究,是特别值得重视的。二十世纪的大半时间,中国哲学的研究主要以西方哲学的内容和分派为主要参照,年代至年代,从前苏联引进的僵化的唯心唯物二分的哲学史观,凭借政治与意识形态强力推行于学界,引起许多怀疑和不满。这些研究方法和立场对张载研究的影响,除了偏重于强调其自然哲学的唯物主义与辩证法外,主要本根论、主张气为宇宙根本实在的哲学家,可以同时是道学的思想家和奠基者,这样的看法逐渐为人们所接受,从而,对张载哲学思想的研究开始向着更开放、更丰富的认识发展。冯友兰先生晚年写《中国哲学史“正蒙的诚明篇与为学之方”。即使在“发挥唯物主义有无混一说”一节里,冯先生更突出“太和”的观念,他不亚于太虚。正蒙的第一条就是讲太和,而不是讲太虚”。冯先