文档介绍：天津美术学院
硕士学位论文
再识传统——由汉代艺术精神看今日的中国画发展
姓名:魏娜
申请学位级别:硕士
专业:美术学
指导教师:颜宝臻
20070701
R猐:汉代人博人的胸襟气魄以及自由浪漫的情怀,铸就了汉代造型艺术的“古拙”之美,开启了一个新的审美时代。对我们今天的艺术创作具有很强的“范型”意义,中国的传统文化是鸫缶畹模颐且2皇钡鼗毓舜常昭郑庋植唤霭ḿ挤ǎ拱ㄒ帐醯木神与思想。丶蔧:胸襟;情怀;古拙;形神;传统
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艺术创作中试图利用有限钓形式表现出天地的无限。汉人博大的胸襟和气概主要表现为其包容性和开正文“遥想汉人多闳放,新来的动植物,即毫不拘忌,来充装饰的花纹”。“⋯一汉唐虽然也有边患,但魄力究竟雄大,人民具有不至于为异族奴隶的自信心,或究竟毫未想剑,凡取用外来事物的时候,就如将被俘来一样,自由驱使,决不介怀”。斗亍?淳涤懈小这些就是鲁迅先生眼中的汉代人。秦王赢政吞并六国,统一中国,自称始皇帝,但不幸二世而亡。汉室君主接受了秦代以“严刑峻罚”治国而导致崩溃的教训,采取“持以道德,辅以仁义”,与民休息的政策,思想文化上采取相当宽容与自由的方针。对秦代实行“焚书坑儒”而毁灭殆尽的文化典籍进行整理,继承并发展了先秦诸家的思想文化成果,其中包括北国的传统文化和以楚骚为代表的楚文化的浪漫精神,也吸取了秦代面对社会现实、解决现实问题的务实精神,逐步形成了统一的汉民族的文化意识和心理结构。“作为这个文化心理结构的一部分,中国古代的基本艺术特征在汉代完全形成,并终于成为汉民族的意识传统”。钤蠛瘛⒘,与其博大的胸襟和包容的态度十分不开的。刚刚步入一统局面的汉代人,面对身外世界充满着好奇心和占有欲。他们感到天地宁宙如此开阔和繁荣,在放性。他们不拘呢,不小气,有着一种“百川异流而皆归于海”的胸怀。西汉早期,标榜“清静无为”的黄老之学流行朝野,成为一门显学,是文景时期的官方之学。这个黄老之学是以老庄的道家学说为基础的新道学。他的新就表现在思想上的包容性,同时也体现了整体汉人的包容性。崇尚黄老之学的代表人物司马谈说:“其为术业,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与事迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少儿功多”堵哿乙R濉《》引O匀唬飧鐾忻实郏ㄔ础独献印返幕评现В丫菽闪艘跹簦迥ǖ雀家思想。他所讲的无为实际上是有为的,当然这个有为已不是秦代那种“蒙恬讨乱于外,李斯法之丁内”,“举措人众,刑法太极”,然而最终“事逾烦而天下逾乱,法逾滋而奸逾炽”郊帧缎掠铮尬!的有为,而是“与事迁移,应物变化”,按客观自然规律行动的“有为”。武帝时期,西汉社会意识形态面临重要转折,是时,政治一统,经济繁荣,疆域广大,国家强盛。在这种形势下,以董仲舒为代表的新儒学便应运而生。他提倡“罢黜百家,独尊儒术”。听起来这个理论好像很唯一,很专断,但实际上这时的“儒术”与汉初的黄老之学一样,也是在综合性思维的基础上形成的一种新儒学,其中尤以对“阴阳”“五行”观念的吸收最具特色。董仲舒构筑的新儒学则不再拘泥于宗法血缘的“仁学”思维模式,而是在理论上贯彻了一种兼容并蓄的精神,特别是将“阴¨⋯‘五行”学说同儒家的人事,伦理观念柔和起来,亦将人事与自然,伦理与“天理”统一起来。:
应当说,这样一种视野开嗣,意象宏大的理论图式和系统,与汉武帝时代高度“大一统”的社会文化是息息相通颇相吻合的。汉人博大的胸襟和包容的态度进一步表现在《淮南子》中对“大美”思想的阐述。该书是一部以道为主,糅合儒、法、阴、阳诸家的“杂家”著作,是西汉大一统社会在理论上的反映。《淮南子》又名《淮南鸿烈》,高诱ê焊檬榈淖⑹驼注日:“鸿,大也:烈,明也。以为大明道一言也”。首先,《淮南子》对美的多样性采取一种包容态度,承认并提倡美的多样性。《说林训》说:“佳人不同体,美人不同面,而皆悦于目。梨桔枣栗不同味,而皆调于口”。又说:“话施毛嫱,状貌不可同,世称其好美均也;尧舜禹汤,法籍殊类,得民心一也”。美人的身段体貌不同,形状面貌各异,都能使人赏心悦目,都能使入欢欣喜悦。《坠形训》更是充满激情地说:“东方之美者,有医毋间之殉圩琪焉;东南方之美者,有会稽之竹箭焉;南方之美者,有梁山之犀象焉;西南方之美者,有华山之金石焉;两方之美者,有霍山之珠玉焉;西北方之美者,有昆仑之球琳琅开焉;北方之美者,有郁都之筋角焉;东北方之美者,又斥山之文皮焉;中央之美者,有岱岳以生五谷桑麻,鱼盐出焉”。这里遍举了尔南西北中各地的自然物产之美,其用意也是要说明美的丰富多样性。除此之外,《淮南子》还指出要尊重自然的物质世界,尊重自然之道,提倡在合乎自然规律的前提下合理的发挥人的作用。《淮南予》中的