文档介绍：”“静寂无声”在福柯看来即被剥夺了话语权力,彻底暴露了现代社会权力运作的所谓“法制性”的虚伪本质。在福柯看来,只要生活在西方社会,就同样生活于这所大监狱,为成为顺从温驯的个人而受到严密的监视、无孔不入的规训和宰制。莱辛似乎暗示“服从”和“规矩”是生活于这所大监狱的行为准则,相反任何的“不服从”和“不规矩”就要付出代价。至此,莱辛用文本探究的哲学问题始有浮现:人类的存在需要精神的归属和滋养,人类选择何种生存方式及行为标准受制于他的情感、情操和内涵。如何在时时处处要求“服从”和“规矩”的现代社会中智慧的生存是莱辛所思考和探究的,同样,无论福柯的知识考古学还是权利和道德系谱学,皆以追寻人类的生存艺术为终点。正如福柯本人在谈到现代性的创始人波德莱尔时所说,“现代性本身就是一种态度问题”(70),人类的生存应使自身不沦落为游戏规则的奴隶、不被他们所束缚;应以“关怀自身为核心,努力使人生变成审美过程的实践智慧(高宣扬,87)”。福柯认为,一切事物都可归结为权力和话语两样东西,权力不是一种给定的可以被拥有或占有的东西,而是一种在全社会中运作的力量关系。权力不在于某些人要统治另一些人,而是产生于话语当中,权力都是围绕话语运转的。他把话语看作权力关系的网络,认为话语始终是与权力和权力运作密不可分的,权力总是通过话语去运作。话语是各种机构通过一种界定和排斥的过程运用其权力的手段,是一种权力体系,亦是权力的表现形式,所有权力都是通过话语来实现的,掌握话语也就意味着掌握了说话的权力,它意味着谁有发言权,谁无发言权,一些人得保持沉默(至少在某些场合下),或者他们的话被认为不值得关注当一个社会按照它自己的组织方式,似乎越来越能满足个人的需要时,独立思考、意志自由和政治反对权的基本批判功能被逐渐剥夺。“存在的就是合理的”作为一个哲学信条被人们所信仰。社会中每一个人的头脑和思维方式被物质需求和技术进步所统治和凌驾,处于被异化的状态。而疯狂后的赛普蒂莫斯却从自己“头脑健全,能阅读、推理、算账,却失去了感觉能力,”推断出“是这个社会有了问题”,致使他失去了对周围环境的感知、与周围环境的联系和亲密感。这个推论是他作为存在的自由主体自身批判性复苏的重大结果。此时他在少年时代对于语言的陶醉已消失得无影无踪,他发现蕴含在华丽的辞藻之中的“一代人在伪装下传给下一代人的秘密信息,无非是憎恶、仇恨、绝望”;“这个世界本身是毫无意义的”,“在其中生活的人即无善意,也无信念,除了追求眼前更多的欢乐之外,没有仁慈之心”。他们掠夺自然,“成群结队地去狩猎,结成一伙又一伙,去搜索沙漠,尖啸着消失在荒野中”。“他们抛弃死者,脸上满是怪相,内心一片冷漠和怯懦”。在这个社会中的人充满***欲,没有永恒的情感,只有狂热和虚荣”。批判意识复苏之后,赛普蒂莫斯经历了身份重建的艰苦过程,并试图承担赋予社会、人类以意义的责任。“他曾经死去,如今又复活了”。他的自我意识曾经被现代资本主义社会压抑、异化,迷失在种种规定、限制之中。而今,经历了由生到死的考验的他“是人类最伟大的一员,在芸芸众生之中,首先被神明召唤去谛听真相,领悟正道”。他是“降临人间重建社会的上帝”,看到了“千百万人在哀伤,千百年来众生都在悲痛”,而他要竭尽全力给“人类讲解他得到的启示。”这些启示以颠覆理性的现实使用原则为基础,努力建立感性的审美原则,“无以伦比的美显而易见”,“美即真理”,以此来构建“没有罪恶、没有死亡”的和谐的新社会。在这个社会人与自然对立的掠夺与被掠夺的关系将被彻底改变,因为“树木是有生命的,人类不准砍伐树木”,达到人与自然的和谐共生;人与人之间的隔膜和仇恨将从此消失,“世上没有罪恶”,“相互沟通就意味着幸福”,“爱与博爱是最重要的”。然而,那个新型的集权主义社会不会容忍他这个麻烦点的存在。小说中利用赛普蒂莫斯接受的两种治疗表现了现代发达工业社会对反对力量施行的物化、驯化和暴力消灭三种手段。赛普蒂默斯被迫接受了两个医生的诊断和治疗,每一次接受治疗的过程都是被重新强行灌输社会规定的过程。在接受第一次治疗时,赫尔姆斯医生断定他“压根儿就没有病”,并提出了以下的治疗意见:第一,不要关注自身,应该忽视自我,使自己对外界的事物感兴趣;第二,通过社交(比如去打棒球)、培养一些爱好和兴趣来获得健康。这种治疗方案首先要求他忽视自我的主观感受,放弃主体意识,从而“放弃主观感觉能力”,变得客观、冷漠、理智。其次以“社会是正常的,只要参加社交,融入社会就会康复,就会恢复正常”为逻辑依据,要求塞普迪默斯在放弃自我意识之后重新接受理性原则的束缚。与霍尔姆斯大夫的轻描淡写不同,布拉德肖大夫“一看到塞普迪默斯,他就断定这是一个极为严重的病例。他称之为“失去了平稳感”。同霍尔姆斯医生一样强调“没有人只为自己而活着”,所以应该“尽可能少考虑自己”之后,这位