文档介绍：摘要:本文通过对傣族纹身****俗的历史渊源、图腾崇拜和宗教信仰的研究,追探其民族心理结构根源,分析他们的内在联系,面对傣族纹身即将消亡这一状况,对保护傣族纹身这一文化现象出现的诸多问题进行简单分析。关键词:傣族纹身;历史渊源;图腾崇拜;宗教信仰;民族心理;现状;保护一、傣族纹身的历史渊源我们知道,非洲的很多地区有流行纹身,而在我国,纹身也是远古时代傣族先民崇尚的社会****俗之一,现仍留存于西双版纳、德宏等傣族聚居地区。傣族源于古代百越族群,是古代百越后裔民族之一,中国古代百越民族主要是指东南沿海和南方广大地区有共同族源和文化特征的一个大族群的总称,由于支系众多,故称百越。古代百越民族有以“断发纹身”作为族群特征的独特****俗,而傣族就是延续这一****俗至今的民族之一。关于这一****俗的史书记载现存最早的有周代的《小戴礼·王制篇》,此文献中有“南方日蛮,雕题交趾”之说,这里的“雕题”指的就是纹身。到了唐代就有关于古代傣民纹身的确切记载了,樊绰所著《云南志》有描写“绣脚蛮则于踝上腓下,周匝刻其肤为文彩……绣面蛮出生后出月,以针刺面上,以青黛涂之,如绣状。”这一时期傣族的先民被称为“茫蛮”“金齿”“银齿”“黑齿”“漆齿”“绣脚”“绣面”“白衣”等。到了元代关于傣族先民纹身的记载文献有李京的《云南志略》,“金齿百夷……金裹两齿谓之金齿蛮,漆其齿者谓之漆齿蛮,其中记叙了当时傣族的纹身情况:文其面者谓之绣面蛮,绣其足者谓之花脚蛮。”明朝钱古训、李思聪所著《百夷传》中载:“车里亦谓小百夷,其俗刺额、黑齿、剪发状如头陀”“男子衣服多效胡服,或衣宽袖长衫,不识裙裤。其首皆髡,胫皆黥。不髡者杀之,不黥者众叱笑,比之妇人。”往后看,到了清朝关于傣族先民纹身的记载就更加确切众多了,如《云南通志》《永昌府志》《普洱府志》《腾越厅志稿》等,都对傣族的纹身****俗有所记述,其中《腾越厅志稿》载:“小伯夷,熟夷也,腾越西南环境皆是……大伯夷,在龙川以西。男子断发纹身,妇人跣足染齿,布裹其首。”清代以后,电有很多关于傣民纹身****俗的文献,其中比较有名的有李拂所著的《车里》,书中记载“男子尚纹身雕题……于胸背额际腕臂脐膝之间,以针刺种种形式,若鹿若象,若塔若花卉,亦有刺符咒格言及几何图案者,然后涅以丹青。贵族尚赤,平民以墨。”以上延续了上千年的纹身****俗随着历史的变迁和各种文化、宗教****俗的交融而一直延续至今,一定有其存在的特定原因,这也正是我们研究傣族纹身****俗的真正目的。二、由傣族纹身中存在的图腾崇拜、宗教信仰探究其民族心理因素关于“纹身”很多古代文献曾记载,越人纹身****俗的初始动因是为不受动物的伤害,高诱注曰:“纹身,刻画其体,内墨其中,为蛟龙之状。以入水,蛟龙不害也,故日以象鳞虫也。”南方多民族依水而生,经常会被各种水中动物冲击和威胁,于是将自己装扮成水中动物之形,而避免伤害或少受伤害,这是原始初民的想出于本能的想法。就这样以生存动机为核心的实利主义原则会使初民强烈地希望自己具有控制它们、支配它们的能力。而达到目的的手段常常就是与某种他们认为是最重要的东西取得某种特殊的联系,相信它与自己同源而生,具有共通性,在希望与畏惧并存的情感上,以信仰和仪式来获得它的丰盛,在这种心理意识和行为基础之上产生氏族图腾崇拜。于是由为了防身而产生的纹身就演变成一种图腾信仰的具体仪式。在这种文化之下,人们执行共同的信仰法则,遵守共