文档介绍：#1 八卦■易象汇聚■星光辑录
前言;
八卦的结构,一为象,一为数。象数是为易学的两大支柱,无象则易理不明,无数则八卦不通。象数具有密切的相关的关系,象中蕴数,数以明象,象数一体,相得益彰。在现代,象和数这两个基本概念,都认为是属于数学范畴,象是事物空间形式的抽象,数是客观数量关系的抽象,而在中国古代,数主要是指数术而言,数术一词,最早见于管子。管子说:“言词动作,皆中数术。”又说;“明主者有数术,而不可欺也。”说明数术反映了事物的某些规律。《素问·上古天真论》说: “上古之人,其知道者,法于阴阳,和于数术。”把数术的和谐做为对于道的体现。《易传》说:“参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象,非天下之至变,其孰能与于此。”对于数和象的作用及意义进行了经典的说明。
《易·系辞》把精神活动分为三个层次,这就是--意、象、言。按《系辞》的说法,言不尽意,故“圣人立象以尽意”。就《易》而言,象为卦之卦象和三百八十四爻之爻象;言是为了著象,象是为了尽意,故意生象,象生言。所谓“格物致知”或“因象明
理”。因此,无论从象对意的那一种意义上来看,象都是极端重要的。而习易重于术数方面的研究,“象数”更是必须学习了解的必修课,“象数”也是邵子先天易学的核心理论。“象数”也贯穿“三式”高层预测学的整个过中。
平曰所集《易》象贴出作为参考之用,希望有兴趣易友可补充逸象,使之更成为“手册”之功能,也是易学论坛之有益之举也。
以下贴出卦象之汇集原文取之杨体仁著的《皇极经世心易发微》“八卦取象”的主体结构,未注明书名,其补充部分均首注其出处。
〖乾〗象
【总论】
三画皆奇曰“乾”,乾者健也。于穆而不已,健行而不息,其体刚健而中正,其徳广大而高明。所以取象于天而不诡随也。占非正固,则无以保其终而不利矣。
《乾坤凿度上》:乾天门也。乾先也。乾称德,乾称三,乾川。
《奇门旨归》:易曰:乾建也,乾为天行健而不息,因对宫巽朩受乾金之尅而杜绝,则闭矣。造化终无绝闭之理,闭则复开,故谓之开门。
【四季】卦得时于秋,耗气于冬,休废于春,受制于夏,得气于四季也。
【上下内外】在下刚于内,在上刚于外。
【在身体】面部方园,威仪翘楚,性情豁达,心地光明,包容万物,乐善施仁。
《周易》“八卦取象”:乾为首
《奇门旨归》:眉、舌、头顶。体坚多骨。
【在人事】上为豪势之象,下为强横之为,生则大人提携官贵赐于,尅则尊长相陵公门见忌。
《梅花易数》:刚健武勇,果决,多动少静,高上下屈。
《奇门旨归》:重权威武。
【在天文】为天凊气朗。
《乾凿度》:为月。
《梅花易数》:天,冰、雹、霰。
《奇门旨归》:曰入下弦之象。
尚秉和《焦氏易林》“易林逸象”:为曰。
【在地理】为大郡名邦。
《梅花易数》:西北方,京都,形胜之地,高亢之所。
尚秉和《焦氏易林》“易林逸象”:为河海,为山陵,为石,为大川。为南(“同人”荀注:“乾舍于离相与同居”)
《天元玉册》及《灵抠·九官八风》:九宫的雍州。
【在人物】为大人、长老、父老,官员。
《梅花易数》:君父、老人、宦官、名人、公门人。
《奇门旨归》:为病人,为僧道,为孝服人,为官长。
【在官职】为尚书、天部、上卿、台阁风宪、法司、牧伯、州县或宣命朝官。
【在房屋】为楼台、公廨、寺观、廟宇。
【在时序】为九、十之交,戍亥月曰。七十二候巳月乾。
《梅花易数》:戍亥年月曰时,五金年月曰时。
《乾凿度》:乾十月,乾十一月。
《通卦验》乾立冬。
【在动物】为鹰、鵰、鹳、鹤、狮、象、驴、马。
《梅花易数》:天鹅。
《周易》“八卦取象”:为良马,为老马,为马,为驳马,
【在植物】为牡丹、芍药、龙眼、荔枝、胡桃、松栗、桃、李、梨、梅。
【在器用】为刚圆之物,贵重之器,旺则金银首饰,宝石、珍珠,衰则镜、盘、酒盏、钟、磬、锣、铛。
《梅花易数》:冠。
《大六壬苖公覆鬼摄》为衣。其形为圆正刚硬之象,或五谷铁石细碎之物。
《奇门旨归》:铜铁。
《心易》“变象”曰:刑克尅耗为铜铁不贵之器。乾见乾其物贵重而刚圆,见艮非矿石即帯土之金。见震钟鼔有声之物。见巽刀斧有柄之物,见离乃中虛成器之物。见坤上衣下裳。见兑为铜铁之器,损坏之物。初爻动变巽乃金刀削过之木。二爻动离,乃火煅过之金。三爻动变兑,乃五金废坏之器,虽圆而损缺也。
【在坟墓】为西北方金星起頂。
【在五音】为商,其声散以明其和温以断。
《星光笺注》:班固曰:商,章度也。《侓历志》:秋气和,则商声调,商乱则诚,其宫坏。
【在五则】为方、为矩。
【在五事】为言显從而作,又在五常为义,为事之宜,
【在五色】为白。
《梅花易数》:大赤色,玄色。
《大六壬苖公覆鬼摄》:其色黄。
【在五性】为魄,
《星光笺注》