文档介绍：湘西问道集录(之一)
[ 作者:哈尔滨彭林转贴自:本站原创点击数:705 文章录入:yihun ]
黄鉴老师站在千古易学之巅,一览众山小,为我们指明了学易的最佳道路:惟彻悟大易之理,建立太极思维,才是一切技法的源头,才是通神悟道的捷径,才是易魂理论的精髓所在。学生自师从黄鉴老师以来,时刻按老师“法外无法,法无定法,不拘古法,我心为法”的教诲指导易学的研究与实践,思辩以明理,明理以致用,多有会心之处。因此,学生以自问自答的形式,将所有的心得一一整理出来,以供同道鉴正!
问曰:学生自从师以来,苦研易魂理论、太极思维,先后撰写了《太极思维的感悟》、《易魂杂感》之一、之二、之三等文章,约略亦有两万余言。虽然多有会心之处,但是对照老师的教诲,对比马万成、蔡长安、荣承锦等诸君的神悟,大有隔靴搔痒,不着边际之感,深自惭愧。不知何以如此?
答曰:《易》云:“中心疑者其辞枝。”所以如此,盖由所识者寡,所悟者浅,故而难以登堂入室,认清易理的真面目。譬如老僧谈禅,千说万喻,不得要领!譬如狗咬骨头,横咬竖咬,无从下口;
若彻悟天地之道,建立太极思维,认清易理的真面目,则红日出,雪山崩,出语自当如百步穿杨,一剑封喉;自当如当头棒喝,一语道破!自是锋利痛快,淋漓尽致,舒卷自如,纵横任意。
真传一句话,假传万卷书,所谓要道不繁,譬如世尊灵山讲法,拈花微笑,甚深微妙,正法眼藏,言语道断,直付心传。
问曰:《易》云:“君子居则观其象,而玩其辞”、“系辞焉以尽其言”、“以言者尚其辞”、“圣人之情见乎辞”。吾师以“理象数”为《易经》之三大法则,何以独遗其辞?
答曰:夫易,卦画而已,原本无辞。今之所见卦辞爻辞,皆三代以来占卜之记录。考诸典籍,则可见诸多不同之卦辞爻辞。孔子始删定之,作传以阐释之,是为《易经》,故曰“圣人之情见乎辞”。其辞广大深邃,古奥雅致,可以赋,可以比,可以兴。古之君子“居则观其象, 而玩其辞”, 以“穷理尽性,以至于命”。
吾师易魂理论返本归初,直追原始,重视形象思维、灵感思维和特异思维。而易辞乃事后之辞,执其事情之一端,殊失卦画之本意,束缚思想,限制灵感; 易辞深邃古奥,难以适应现代信息社会信息交流的需要。故吾师弃之而不用。
吾师弃易辞而不用,并非不重视言辞。作为全方位易学改革重要内容之一,作为修身养性、进德悟道的重要内容之一,吾师在教学和实践中一再强调了语言表达的重要性。为适应现代社会信息交流快速、便捷、明确的特点,我们今后在易学实践中应力戒傲慢语、高深语、粗鄙语、欺诓语、谄媚语、绮丽语;应力行真实语、恳切语、达观语、教化语、雅致语、平常语。
《易》云:“言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”
问曰:老师教导我们学易首先要看转太极图。有的学员从形象上进行解释,有的学员从卦爻上进行解释,均觉似是而非,不得要领。所谓“路逢险处难回避”,看转太极图既是学易第一要义,其义究竟若何?
答曰:太极图负阴而抱阳,阴阳鱼相互吸引而旋转不息;八卦图刚柔相荡,阴阳爻相互交错而流转无穷。“形而下者谓之器”。此皆其“形而下”者。
“形而上者谓之道”。此“道”即为阴阳五行之气。所谓“通天下一气尔!”天得之则时序推移刚健不息;地得之则春夏秋冬万物生杀;人得之则吉凶悔吝,祸福倚藏。
“生生之谓易。”“往来不穷谓之通。”阴阳五行之气在一个特定的太极范围内不断相生相成,演进流通,循环不息。看转太极图,须先明此理。
在先天八卦图中,阴阳五行之气依对待之位,相生相感,交互流通;在后天八卦图中,阴阳五行之气依四时之序,顺序相生,循环流通。
五行均衡齐备,流通顺畅,则五行相安,各归其位,各得其所,各成其势;如果五行或强或弱,缺失不备,则生机断续停滞,五行其病焉。
问曰:风水化解术中,如何看转太极图?
答曰:风水化解之义,不外补泄通关,点面结合,流通顺畅,循环相生而已!
所谓通关补泄者:五行通关法与母子补泄法,二者相辅相成,共同发挥作用。
五行通关法:在相互对立、相互克害的两个五行之间插入另外一个五行,以化克害为递进相生,化对立为顾盼有情,化不利因素为有利因素。
母子补泄法:损有余而补不足。虚则填之,实则泄之;热则清之,寒则温之。
需要特别注意的是乾金为财官之位,为家长之位,不可轻易克泄。
所谓点面结合者:就是主要矛盾的重点调整与次要矛盾的全面调整相结合。重点调整注重于对立五行的补泄通关;全面调整注重于整体气场的流畅贯通。
所谓流通顺畅者:就是以克泄为行气之起点,以生聚为行气之终点,形成了一个良性的循环。需要特别注意的是水木二行之间的艮位,因为艮卦为土为止,为后天八卦行气之起点和终点,坎水之气至此而止,不能生木,所以必须化解。常用的方法为“山泽通气”: 悬挂一组六只风铃, 或者摆放钟表、刀剑、金属币、开口的水瓶、生肖鸡的吉祥物等等,取土