文档介绍：破相论守培法师著白丁打字相者,诸法之形状,其性本空,犹如空中之云,白衣苍狗,变化万端,衣狗性空,即云之变化相也。云之停也,即诸变化相空矣。世间之相,亦复如是。宇宙山川,人畜草芥,其性本空,即吾人心之变化相也。心而静焉,则诸变化相空矣。云之变化相,而人不以白衣为衣,亦不以苍狗为狗,知其为云之所变也。心之变化相,而人以山河为山河,亦以人畜为人畜,不知其为心之所变也。由不了相假故,妄起贪着,造诸恶业,感受生死烦恼种种诸苦。如是诸法之相,即众生生死烦恼诸苦之本。有法相者,必有生死。贪着法相者,为种植生死之实行。破生死者,必破法相。是故声闻、缘觉,视三界如牢狱;一切菩萨,视法相如空花。唯一切凡夫,贪着一切法相,为特殊之利乐,瞻仰咨嗟,钻营干求,殉心于一切法相之中,随相迁流,变化不定。世界人心理之普遍若此者,以一切凡夫,从无始来,莫不由着相而成众生也。吾佛观众生贪着法相,流转生死,因果相续,无有了期,是故出现世间,为说一切法,而破一切相。言相从心生,全相是心,心外无相,相是假名,破凡夫着相之心,显如来实性之体。是故《金刚经》云:“若见诸相非相,即见如来”。由背觉合尘而成众生故,背尘合觉而成如来。尘,即相也。可知佛法,是以破相显性为宗旨,非性相双立也。更非立相而破性也。我想世亲,初学小乘有宗,说一切法有。后悔前非,作唯识论,即破一切法有也。不了世亲之本意者,改唯识为法相,谓一切法相是有,色不离识,是名唯识,反对言一切法相是空者。复有不知是非者,附会其说,曰佛法原有性相二宗,各有所是,因而性相并立,玉石难分。相沿日久,一般宗法相者,诬法性为偏真之法,尊法相为最上一乘。还有不如己说之佛经祖论,则贬有伪造,或推之于性宗。相宗异此,更立种种无聊无识之假名相,假冒佛法,以投合凡夫之心理,排斥前贤,而谓佛法之进化,后后胜于前前也。呜呼!相有相无,只一字之别耳。相有者,即铲除佛法之利器,系缚生死之枷锁也。相无者,即建立佛法之基础,脱离生死之津梁也。相之有无,其关系佛法之如此,学佛法者,可不知乎?今将宗尚法相者,不知法相谬点,有下列之数端,以告今后之学法相者。一、“不了法相是虚妄”。一切法相,自形式而观之,明明历历,亘古亘今,颇有真实不虚之势。然自实质而论之,则唯是法性之影相而已矣。夫真妄之说,佛法之常事也。所言妄者,即指一切法相而言也。所言真者,即指一切法性而言也。法相而名妄者,有生灭故。法性而名真者,无生灭故。生灭变化,无有实相,是以谓相为妄也。无生灭,真常不变,是以谓性为真也。若舍法相,别无生灭可言。若舍生灭,亦无法相可言。法相即是生灭,生灭即是法相。楞严经云:“一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心分别计度”。起信论云:“所谓以依真如法故,有于无明。以有无明染法因故,即熏****真如。以熏****故,则有妄心。以有妄心,即熏****无明,不了真如法故,不觉念起,现妄境界。以有妄境界染法缘故,即熏****妄心,令其念着造种种业,受于一切身心等苦”。如是经论,咸明法相是生灭虚妄之法,而为众苦之根本。从此可知:法相是法性的假名,法性是法相的真体。法相是可离法,非不可离也。问:从性起相,全相是性,性相不二。言相有,不即言性有乎?言相无者,又何异言性无乎?答:欲明性相之义,须分二时说:一在成佛已后,无性无相,所谓性相不二时也。二在未成佛以前,有性有相,所谓性相各别时也