文档介绍：庚一、抉择因为无相分二:一、遮颠倒二、说真义辛一、遮颠倒分二:一、遮无因二、遮非因计因壬一、遮无因分三:一、略破自然生;二、断诤显示缘起生的规律;三、结成万物有因。一、略破自然生分二:(一)略说他宗;(二)破斥。(一)略说他宗【顺世派等认为:如荆棘的尖锐、孔雀翎羽的色彩等,谁也未造,万有都是自然生(“万有”就是有显现的万物。“自然生”就是无因无缘自然就生。)。】顺世派的由来:往昔天人和非天之间发生战争,天人秉性慈善,不善于打仗。有个叫“普尔巴”的天人,为发动天人应战,写书宣扬没有善恶因果和前后世。这就是天界顺世派的由来。在人间有邪恶的父亲为了与女儿行***,也安立此种观点。顺世派承许万物没有因,由三喻一理作为立宗的根据。三喻是:(一)草地上自然生蘑菇,比喻万物无因而生;(二)地上的尘埃被风卷走,比喻无果(就是人死如灯灭,没有后世和解脱,所以为后世和解脱修行毫无结果);(三)太阳东升西落,水往下流,荆棘尖锐等,比喻本性而生。一理是:“前后世等不存在,以未现见故”(意思是:前后世、地狱、天宫、解脱、涅槃、佛菩萨等都是不存在的,因为没见到这些存在。)。像这样否认前后世和因果,否认为后世、解脱、成佛而修行,所以一切行为都是为追求现世享乐而作。“荆棘的尖锐”:不是由工人剪、切等造成尖锐。“孔雀翎羽的色彩”:孔雀羽毛上的蓝、绿等色彩和圆圈等花纹,不是画家在孔雀身上描绘的。“等”字,比如日光往下照(不是由谁设计而造作的),水往下流(不是以谁往下推动的),豌豆呈现圆形(也不是谁设计制造了这样的形状)。像这样,一切事物都是自然而生,不是谁造作的。(二)破斥分二:1、以现量破;2、以比量破。1、以现量破【破斥:于此,首先由世间现量于一切果见能生各果的一切因,不可能见无因而生,】世间现量见到芽是由种子生,火是由木柴生,像这样对一切果,都见到能生各个果的一切因,不可能见到有一个果是无因生的。意思是,这不是错觉,而是以现量很清楚地见到一切果都有因,见不到“无因生果”。【如《释量论》云:“若此有彼生,若此变彼变,说此是彼因,此于彼亦有。”】如果有此法,就生彼法;如果此法改变了,彼法也跟着改变,有这样的“彼随此行”,就说此法是彼法的因。这“此有彼生、此变彼变”的情形,在彼荆棘的尖锐、莲花的茎、叶等上也同样具有。比如:有荆棘的种子,才生尖锐的荆棘;荆棘的种子被烧焦或者没有得到水滋润等,荆棘就不生或变得弱小等。所以荆棘也是种子、水土等因缘所生,并非无因自然而生。2、以比量破【此处仅以现量表示,亦含比量。】“仅以现量表示”:顺世派被称为“寻思者之王”,原因是他讲量时只承认现量,不承认比量,因此针对他只以现量破斥。意思是:你只承认现量,现在以世间现量也见到一切果都有自己的因,决不是无因生。“亦含比量”,就是“一切果决定有因”这一点也能由比量证成。比如某处冒了烟,就能推断那里有火;听到“哗、哗、哗”的声音,就能推断附近有水。以世间比量也能推断一切果都是由因缘生,而不是无因生。或者如果无因,就应成恒有或恒无,但这和事实相违。这一点将在下文解释。二、断诤显示缘起生的规律【若想:如莲花的茎、叶等种种差别,因上不见故,有彼种种差别之因实不应理。】比如莲花种子是白色、圆形的,在这种子上根本见不到莲花的茎、叶等种种形状、颜色、香味等的差别。所以说有这茎、叶、花等种种差别的因是不合理的,因为因上见不到这样的差别。【驳斥:若因上真实有果,岂能成立因果?然见莲花的茎等不依自种则不生,彼等是由种子而生。因此,果之差别是由因之差别生故,即果有种种差别,如是因之功能差别也成立有种种。】如果种子上真有后来果上茎、叶、花等种种色、形、香等的差别,怎么成立是因、果呢?只有两个不同的法,由一者生另一者,才成立因果。因上存在的法不成立是因所生。实际上,莲花的茎、叶等不依靠自己的种子就不产生。在没有种种子时,或者没有得到水、土等滋润时,莲花的茎、叶等根本不出生。而种了种子,得到水、土等的滋润,莲花的茎、叶等才渐次出生。这样莲花的茎、叶等就是由种子所生。所以,果的差别是由因的差别所生之故,果上有多少茎、叶、花等的色、香、味等差别,因上就有多少功能的差别。比如:有能生茎的功能、能生叶的功能、能生花的功能……。具体到果上有多少片叶子、多少朵花,每朵花、每片叶子有哪种色、香、味等,总之果上有多少种差别,因上就有多少种功能的差别。就像电脑做出多少种计算、编辑、画图等的作业,电脑上就有多少功能的差别。凡是果上做出的事,都是因上具有功能才做出的,不然因上没有这样的功能,就做不出这样的事。同样,果上造出了茎、叶、花等的色、香、形等的差别,种子上就一定有造这些的功能,不然没有功能就造不出果的这些差别。也就是如果种子上没有生红花的功能,就生不出红花;没有长绿叶的功能,就长不出绿叶;只有结三个果的功能,也结不出十个果;只有长到