文档介绍：本文是明润师兄根据录音记录文字,为录像配字幕所用,所以为还原现场气氛,文中保留口语。文中数字为配字幕标定时间,与讲法内容无关。由于本文较长,共分三集,上集主要讲法藏比丘发愿的缘起,中集讲解1-20大愿,下集讲解21-48大愿。上集(大家一起恭诵48大愿完毕)有机会在一起读一段经,提示提示。因为这个经典也好,学****也好,有一个成熟的机会——就是有人提出来,实际读诵是一个最直接的学****了。《无量寿经》我们都知道是,怎么说呢?是净土法门的一个根本经典,这个经典是把阿弥陀佛的因地一直到成佛、度化众生、教言住世,这些所有的故事呢都有一个完整的记述。经典实际就是佛这些教法、教法的缘起的记述与传播,乃至说令有情能实践、成就。一个经典我们看着特别地简单地拿在手里了,你像我们现在因为印刷术啊这种传播的方式越来越多,经典似乎得来十分容易,这个得来容易给我们带来了一个弊病,大家容易不在乎经典,但是我们要知道古来以久这个取经、翻译要突破多少障碍与困难,像现在我们看这些经典都是古人哪——也可以说是不管是印度的僧人过来,或者是说我们的僧人去印度去收集梵本——这都要付出很大的代价的。现代交通很发达了,所以去印度可能是几个小时都可以到了。过去的人,大部分人都了解玄奘法师取经的这个过程,后人有的人认为是《西游记》一样的写法,实际不是那样的,但是来证实经典的一些说法,就像后疑啊——质疑的这些菩萨们,为了达到这个结果他们去寻求原来的这个梵本哪,的确是付出了······百去返者无一二啊,几百个人返回来一二个人,了不起了,能带回来的经典再通过这些译经场、译经师们,把它通过梵本转化到我们这个汉文,让大家来读诵、传阅、实践,这里面就是有很多故事和话题的。有些经典并不是以梵本译的,像什么《普贤行愿品》啊很多,而是以一些其他经文,就是通过翻译以后又再次翻译产生的一些教言。刚才我们读这个《无量寿经》呢,是康僧铠译的一个本子,因为《无量寿经》我们过去说啊,有很多译本,现在丢失了,流传、流传、流传,(由于)战争啊,或者说保存不当啊,现在就剩五种版本,我们要是把五种版本的这个四十八愿来互解呢,就特别有味道。实际在净土网站上这样的机会搞得挺好的,就是四十八愿的这个原译本互照、互相对照,有的是三十二愿,有二十四愿、有四十八愿,你可以把它搞一个,就是好比这一个愿对照一下,相同的给它收集一起,来有四十八愿的这个参照,这个译本跟那个译本相互地(参照),就是从各个角度来***一下,我们会得到很多方便。我感觉这呢,可以在网上做一做。对对对。因为这个四十八愿是阿弥陀佛因地的发愿的一个——实际就是他心理的一个状态,他顺着这个状态完成了所谓西方极乐世界的这个国土的设立,这个设立就是修德设立,像我们一个人成家了,或者说一个人在单位里,完成了这个单位的设置、家庭的设置一样,来接纳这些工作人员或者生活的模式。极乐世界呢,四十八愿讲了很多说:无有地狱、饿鬼、畜牲,乃至闻我名号得三种忍住不退转,从最恶劣的三恶道的众生度起,就是给他们设立方便,生我国者不再复堕三恶道,乃至种种说法一直到他方菩萨闻我名号,即得总持;他方菩萨闻我名号,即得不退转;或者他方菩萨闻我名号即生尊贵家;他方菩萨往生我国,即具三十二相八十种好,或者说具足一切神通、通力,或者说分化满愿,乃至说你自身所有的愿一定满足,就是说你到我国了并不是说——你得随着我的愿望来完成菩提,不是的,你设立别愿一样可以成就。就是说种种的愿望我们透过一个什么呢——就是你在读诵的过程中你就会发现——他为了满足一切众生的愿,这么说吧,能从十法界中,佛法界的愿我们先不说了,十法界(中)九界众生所有的需求,他都考虑到了,考虑到那就生他国家都满足你的愿为一个前提来设立的这些表达,实际说愿愿度众生。所谓的度众生就是令我们生起愿生彼国的愿望,恐怖三恶道的人呢你到我国没有三恶道了,希望有禅定的人到我国你有禅定,希望有通力的人呢你到我国就有通力,希望有财富的人呢你到我国取之不尽用之不竭,平时担忧衣食的人呢你到我国衣食自然,包括你说你这个修行,三大阿僧祗劫的修持呢进进退退,你到我国呢就是能得不退转,从这个最苦难的三恶道众生,一直到这些菩萨,他所有的都是搜索我们的愿望,来审观种种众生的愿望,来满足你的愿望,就一个目的——你来生我的国土。这个国土呢是实报庄严土啊!因为佛以顺性德修持的这个设立的大愿称为实报庄严土。“实报”是个啥概念呢?就像我们说上海,就是有这个城市,(旁边人插话:真实?)说“真实”这两个字很······它容易······我们这么说吧,任何世界,好比你上海,多少年以后你上海淹了,你说这是实有还是不实有呢?你说上海淹了没有这个上海了,你说是实有还是不实有呢?我们稍微时间一推啊,你要有禅定功夫把时间一拉,你上海根本都不成立,我们人也不成立,但你就因这个缘就来了,我们这个梦这一段时间我们有这个