文档介绍：密级——分类号——中国传统美术与巫文化研究生姓名指导教师姓名、职称周功华副教授学科专’业究方美术理论彭云研向美术学湖南师范大学学位评定委员会办公室二零一一年五月学校代码学号
链一民间美术的吉祥观念与文人美术的神圣传统。这两条精神之链是民摘要中国传统美术是中国传统文化的重要部分,它的存在和演化大抵可以看做中国文化存在和演化的一个缩略。精英文化域中的文人美术和俚俗文化域中的民间美术以其相互对立、补充的关系构成了传统美术的有机结构,二者的文化脉络与精神内核是中华文化精神的重要表征,其渊源皆可追溯到原始时代的“巫文化”。“巫文化侵泄澄幕脑赐罚币彩窃杏趁朗醯哪柑濉N文化中巫术的功能性与巫觋的神圣性分别衍生出了传统美术的两条精神之间美术与文人美术得以存在与传承的内在驱动力,也是二者得以保持其独特性、树立其独特价值的根本。吉祥观念即是对吉祥的向往,对生命、生存的关怀,这是俚俗文化的精神内核;神圣传统,即是对道的求索,对精神世界的永恒追求,这是精英文化的精神内核。为生存而战的俚俗文化精神与为悟道而求索的精英文化精神共同构成了功利与神圣并存的中国传统文化精神,二者所形成的文化张力即是传统文化得以世代传承的永恒动力。关键词:巫文化、中国传统美术、文人美术、民间美术
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.钻晡幕小结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第四章文人美术与巫文化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯从巫觋到文人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.
第五章民间美术与巫文化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..从巫术到民俗⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..巫术文化与吉祥观念⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..民间美术中的吉祥观念⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...⋯结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯后记⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
引言和文献综述⒁中国传统美术是中国传统文化的重要部分,它的存在和演化大抵可以看做中国文化的存在和演化的一个缩略。文化是人为了适应和改造自然环境而历史地创造的生存样式的系统。文化作为人类生存样式之系统的确立,对于主体而言即是“保护’’,亦是“规定性”或者“限制性”。我们应该将这种限制性理解为一种既能由主体方面规定客体又能由客体方面反约主体的功能性因素,也即通过主客体相互影响的功能作用而得到体现的文化限制性。在具体的文化样式中,这种文化限制性可表述为文化现象的文脉。文脉是文化样式之所以如此、必然如此、将会如此的内在驱动力,它承携的是文化样式原初性的、继承性的思想、倾向性因素,就如同生物体所携带的遗传基因一般。这些基因中,既有作为特殊文化样式的独特成分,又有作为文化整体有机组成部分的公共领域。传统美术作为一种文化样式,是中国传统文化的重要组成部分,它以直观的图像承载着思想和观念,生生不息、源源不绝地传承着中华文化以及自身的血脉。理清传统美术之文脉,不仅能使我们深入理解传统美术、全面把握传统美术,也助于我们理解甚至解决当下对传统艺术继承和发展中所面对的问题及面临的困境。同时也可成为我们研究传统文化的有效切入点。本文以文化学方法为主要理论方法,综合运用哲学、心理学、社中国传统美术与巫文化
会学、历史学、伦理学、图像学、宗教学和艺术学等综合学科为辅的综合性研究方法。在传统文化的大背景下,对文人美术和民间美术的根本思想和精神做一番追本溯源的梳理,为中国传统美术勾画一幅文脉生发之图,同时为传统文化描绘一幅精神图景。⑽南鬃凼本文从邵琦先生的《中国画文脉》中获得了最重要的启发,他将中国画尤其是文入画的文脉清晰地梳理了出来,明确了巫文化与文人艺术或者说精英文化的传承关系。吕品田的《中国民间美术观念》不仅为本文提供了大量研究民间美术的资料,同时提供了文化学的视角。林河的《中国巫傩史》、《金枝》、列维一布留尔的《原始思维》、高国藩的《中国巫术史》、巫鸿的《礼仪中的美术》、张晓凌的《中国原始艺术精神》、张紫晨的《中国巫术》则探讨了巫文化的一些问题。左汉中的《中国吉祥图像大观》呈现了巫文化到吉祥艺术的清晰脉络。在众多探讨中国传统文脉的文章中,大多将文人画和民间艺术看做泾渭分明的两条线,将中国传统文化简单地分成两个相对的部分。而本文通过追根溯源,从文化的萌芽期即巫文化时代开始研究,将中国的上层文化和下层文化统一到了一个文化整体之中,证明了文人艺术与民间艺术之文脉生发于同一个文化母体,并各自携带着中国传统精神的部分密码。硕士学位论文