文档介绍：[新版]《莺莺传》《莺莺传》唐传奇《莺莺传》,乃传奇繁盛时期的代表性作品,对后世影响极大。作者元稹系***诗高手,后世也最主要靠***诗和追述悼亡诗留名。所以,《莺莺传》之情事描绘,既离奇幻化,又凄婉悱恻。千百年来,一直令读者读毕抚案,唏嘘不已。是因为《莺莺传》如此旺盛的艺术生命力,也是出于对古典文学的爱好,笔者细读《莺莺传》。沉吟之余,并作了一些较深刻的思考,录为以下文:一、元稹与《莺莺传》关于元稹与《莺莺传》的关系,历来众说纷纭。赵令畴之《侯鲭录》卷五《辨传奇莺莺事》载王性之《传奇辨正》认为,《莺莺传》就是元稹自寓之文;刘克庄《后村诗话》前集卷一:“莺莺事虽元稹自叙,犹借张生之名。”鲁迅《中国小说史略》:“元稹以张生自寓,叙其亲历之境。”然吴伟斌先生又先后在《,莺莺传,写作时间浅探》和《再论张生非元稹自寓》等文中,认为《莺莺传》并非元稹假托之作;又有西北师范大学尹占华先生写《,莺莺传,是元稹自寓——兼与吴伟斌先生商榷》一文出来反驳。各自皆言之成理,殊难取舍。那么,元稹与《莺莺传》之间到底是什么关系呢,“元稹的《莺莺传》是作家根据自己的生活体验创作的爱情小说,也是对后世影响极大的唐人传奇。”其中“根据自己的生活体验”可以理解为是自己的生活实录,也可以理解为根据自己生活实录而有所艺术加工而成,但肯定有“生活体验”,不会全部是“艺术体验”。其实,笔者认为第二种理解最为妥当。基于艺术来源于生活的理论,可以说本质上没有完全虚构的艺术。不管什么艺术作品或艺术形象,都可以从生活中找到来源。再者,元稹与《莺莺传》中的“巧合”实在太多。诸如,元稹之母与张生之母同姓郑,元稹有一个表妹姓崔,元稹去过蒲州„„当然,再多的巧合,也不能作为科学的理由。换个角度,文学作品还得从文学规律中找寻解释,更重要的是文中张生的内心刻画已经细腻逼真到了“直抒胸臆”的程度,文中多处欲说还休的无奈除非元稹就是张生否则就解释不通。所以,元稹应该是根据据自己的一段经历写成《莺莺传》,但这一段经历与《莺莺传》又不会是完全相符。笔者就是带着这一认识去细读《莺莺传》的。二、读《莺莺传》的疑问“无几何,张生游于蒲,蒲之东十余里,有僧舍曰普救寺,张生寓焉。适有崔氏孀妇,将归长安,路出于蒲,亦止兹寺。”“十余日,廉使杜确将天子命以总戎节,令于军,军由是戢。”“数夕,张生临轩独寝,忽有人觉之。”“是后又十余日,杳不复知。”“同安于曩所谓西厢者,几一月矣。”“数月,复游于蒲,会于崔氏者又累月。”“明年,文战不胜,张遂止于京,因贻书于崔,以广其意。”“后岁余,崔已委身于人,张亦有所娶。”注意时间:“十余日”、“数夕”、“几一月”、“数月”、“又累月”、“明年”、“后岁余”先先后后加起来,算不得精确,但再模糊也不得少于两年光景。有了这些时间,再看人物,张生和莺莺同居了将近一月,去了一趟长安,数月又回来同居了“累月”(不会少于两月吧),后又去长安,文战不胜就住在了长安,在自己和莺莺各自另有婚配后,又路过莺莺处。而莺莺呢,去一直滞留在普救寺。为什么这么说呢,看前文,一直到“数月,复游于蒲,会于崔氏者又累月。”明显可以看出,崔莺莺居在普救寺,“明年,文战不胜,张遂止于京,因贻书于崔,以广其意。”虽未明说崔莺莺住在哪里,但前文并没有说崔莺莺搬到哪里去,且从情节上也没有这种可能。要是有可能出现地点转移的话,只会在最后一处——“后岁余,崔已委身于人”,嫁人总是要进夫家门的,但是文中并没有说,是不是一定不需要说呢,其实,从后文“适经所居,乃因其夫言于崔,求以外兄见。”句看来,还是有必要交待一下崔莺莺信在哪里的。但作者并没有讲明。可能,也算是承前省略了。也即,崔莺莺仍然是嫁与了蒲州当地的一户人家了。因为,当时,交通不发达,普救寺不会是今天的少林寺,游客如云;崔莺莺也不是现在的大学生,全国各地的帅小伙都挤在一个课堂里上课。她很难遇见一位他乡的如意郎君。遇见张生的事,不可以无故地重现。再加上她被弃的心理状态,随便找一记当地人家嫁出去,也是情理之中的事情。讲了这么多作品中的时间,再回头看一看崔莺莺住在普救寺的原因——“适有崔氏孀妇,将归长安,路出于蒲,亦止兹寺。”笔者的第一个疑问就产生了,崔莺莺和其母“将归长安”,相信“将”的意思不用我解释,为什么会在普救寺至少住上两年,甚至后来就嫁与附近的一户人家,终身安家于斯呢,要知道“崔氏之家,财产甚厚,多奴仆,旅寓惶骇,不知所托。”兵灾一除,应该是心有余悸,三十六计,走为上。岂有一住再住之理,有钱有人,想走就走,回长安应是很快的事。再说,张生“文战”的地方,那也是长安,不正好是同路人吗,为什么张生反反复复地去长安,而崔莺莺一直呆在原地呢,甚至后文崔莺莺有这样一句——“但恨僻陋之人,永以遐弃,命也如此,知复何言,”让人觉得十分奇怪,张生既然护花于普救寺,又何不一路护花至长安呢,