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录目笞闶淌浪谆竺捞卣餮芯俊摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯鳌邸“尽善尽美”——伦理的世俗化审美精神⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯笞闶绦纬墒浪谆竺捞卣鞯某梢··············································································选题缘由和研究意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯概念的界定与阐释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯研究重难点与研究方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯研究现状及主要存在问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯世俗生活的丰富鲜活美⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.煜衲谌莘从沉耸浪酌裰谏睢В“连环画”式的生动生活场景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.袼艿摹盎婊浴“孝道”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“善与恶”“修行”巴蜀地域独特的政治经济文化成因⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯两南大学硕十论文目录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.
参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯读研期间发表论文⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...⋯⋯。⋯⋯⋯⋯⋯社会审美流向原因——宋代的审美文化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯、道的融摄⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.濉⒎稹⒌⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯...⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯两南大学硕十论文目录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
第一章绪论选题缘由和研究意义体现了唐宋时期巴蜀文化的宗教艺术形态和社会历史的真实变迁。而巴蜀地区独中国历代雕塑艺术中,佛教造像在不同历史时期、不同地域,无不体现出不《牧牛图》、《养鸡女》等,以能慑服人心的世俗化特征,借以激发信众对佛法的宝顶山大佛湾石刻造像是中国罕见的大型佛教密宗石窟道场。大足石.√庠涤一、大足石刻具有多方面的学术研究价值。我国的石刻造像艺术从魏晋南北朝起,至唐代达到鼎盛,到宋代已接近尾声,大足石刻继承发扬了我国石窟造像文化的传统,改写了“唐盛宋衰”之陈说,成为我国晚期石窟艺术的奇花异葩。大足石刻是在我国北方石窟走向衰落之际而崛起的造像群,将中国石窟艺术发展推向了一个新高潮,具有很高的学术研究价值,它可与云冈、龙门石窟相媲美,且素有“北敦煌、南大足”之说。作为中国晚期石窟艺术的代表,大足石刻有它独特的审美意趣,它提升了中国石窟艺术整体的人文精神品味,具有我民族独创的艺术魅力。相较于北方石窟那些庄重肃穆的神,大足石刻的神让我们倍感亲切,它们更贴近真实生活,可以从中看出巴蜀地区唐宋时期的大众思想文化。大足石刻独特的审美价值,使笔者对深入研究其审美特征及成因产生了浓厚的兴趣,这是笔者最主要的选题缘由。二、巴蜀地区的优秀文化。·巴蜀地区号称“天府之国”,是自然条件得天独厚、资源丰富之地。这里的民风民俗自成系统,别具面目,源远流长。古老的巴蜀文化与中原文化既血脉相连,又独具特色,地域性特点很强。大足石刻在一定程度上受到了巴蜀文化的影响,特的自然地理环境和文化环境也为大足石刻艺术的卓然独立提供了全方位的支持。由于笔者家乡在重庆,对研究巴蜀文化和大足石刻有一定优势,这也是笔者的一个重要选题缘由。三、大足石刻独特的造像特点。同的时代审美特征以及不同地域的宗教文化特色。大足石刻艺术富有个性化的表现题材,卓越的艺术技巧,丰富的审美意趣,是石窟艺术的杰出代表。同时,世俗生活的丰富鲜活美和人性美在大足石刻宝顶山大佛湾石刻造像中表现得尤为突出。以宝顶山大佛湾为代表的大足石刻具有如下独具特色的造像特点:大足石刻宝顶山大佛湾造像具有世俗化的审美特征,是中国石窟艺术世俗化的典范。其丰富的世俗化特征营造,极富生活气息,如《父母恩重经变相》、虔诚。“三教合一淖吭降脑煜癖硐职逊鸾痰幕窘桃逵肴濉⒌浪枷爰袄学的心性融为一体,兼采博收,具有崇高博大的艺术文化及审美意义。两南大学硕十论文绪论
。本文通过系统地、深度地从