文档介绍：朝闻道,夕死可矣体会朝闻道,夕死可矣体会篇一:“朝闻道,夕死可矣”感悟“朝闻道,夕死可矣”感悟姓名:杨帆学号:1154023《论语?里仁》篇第八章写道:“子曰:„朝闻道,夕死可矣。?”这句话被解释为:论语?里仁》篇第八章写道:“子曰:„朝闻道,夕死可矣。?”这句话被解释为》中对这句话做了如下阐述:“道者,事物当然之理。苟得闻之,则生顺死安,无复遗恨矣。朝夕,所以甚言其时之近。”也是把这件话解释为了以上含义。在笔者看来,以上这种通行的解释是值得进一步阐释的,其一,以上解释并没有阐释出“道”之何谓,而这句话很重要的一点正是在这个“道”上;其二,以上阐释把“闻道”解释为“明白了道理”,笔者认为是值得讨论的,为此,笔者将会从“道”之何谓以及“闻道”何谓两个方面来论述观点。一(“道”之何谓《论语》中的“道”的统计,按照出现的词频数目,一共是90次。其中在孔子言论中“道”使用了66次。在和弟子等其它人的讨论言论中出现了24次。【这些次数是从哪里来的,像这种,必须给出出处。不然别人怎么相信,如果是你数的,就说是你数的。】孔子在书中针对当时不同的环境以及问道弟子的领悟程度,对道做了有所差异的阐释,如在曾子问道时,子曰:“参乎!吾道一以贯之.”(《里仁》),在子产问道时,子曰:论语》中的“道”的统计,按照出现的词频数目,一共是90次。其中在孔子言论中“道”使用了66次。在和弟子等其它人的讨论言论中出现了24次。【这些次数是从哪里来的,像这种,必须给出出处。不然别人怎么相信,如果是你数的,就说是你数的。】孔子在书中针对当时不同的环境以及问道弟子的领悟程度,对道做了有所差异的阐释,如在曾子问道时,子曰:“参乎!吾道一以贯之.”(《里仁》),在子产问道时,子曰》)【再去读这一章,子产难道是孔子的学生,】;由此可见,孔子在《论语》一书中并没有给“道”下一个明确的界定,但是我们还是可以通过孔子弟子对“道”的阐释以及孔子在对其它问题上发表的观点中推测出“道”的大致定义。《说文解字》中对道的描述为“道者人所行。故亦谓之行。”即道的本意为道路的意思,而对于《里仁》》中,子曰:“参乎!吾道一以贯之”.【标点的问题怎么这么多,你统一修改一下,在宋体状态下输入标点。】曾子曰::何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣.”朱熹在《四书集注》的解释为“尽己之谓忠,推己之谓恕”。即在这段对话中,孔子将本来为道路的道进行了隐喻化处理,而曾子将这隐喻理解为“忠恕”也即朱熹所说的“尽己,推己”;此外,在《述而》中,子曰:论语》一书中并没有给“道”下一个明确的界定,但是我们还是可以通过孔子弟子对“道”的阐释以及孔子在对其它问题上发表的观点中推测出“道”的大致定义。《说文解字》中对道的描述为“道者人所行。故亦谓之行。”即道的本意为道路的意思,而对于《里仁》》中,子曰:“参乎!吾道一以贯之”.【标点的问题怎么这么多,你统一修改一下,在宋体状态下输入标点。】曾子曰::何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣.”朱熹在《四书集注》的解释为“尽己之谓忠,推己之谓恕”。即在这段对话中,孔子将本来为道路的道进行了隐喻化处理,而曾子将这隐喻理解为“忠恕”也即朱熹所说的“尽己,推己”;此外,在《述而》中,子曰》的原文可以拷贝,至少也要做好格式的统一工作,不可如此草率。我说过,要自己写。你先把文章格式统一一下吧。改完了,重新发给我。你可以就讨论这一章,但务必是写出自己的思考,不要怕幼稚,开始总是如此。没什么问题。另外,篇末的参考文献虽然有着这么多,但文章中的引用在哪里体现出来了,引用了那些,通过脚注的形式引用。你先改,然后尽快重新传给我。】可见,孔子将仁作为了“道”的依靠,因此理解“仁”对于理解所谓的“忠恕之道”具有重大的意义,而在《学而》一篇中,有子曰:学而》一篇中,有子曰》在对作为“道”之依靠的“仁”上还有做了额外的表述,如:子曰“人能弘道,非道弘人。”(《卫灵公》)曾子曰“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎,”(《泰伯》),“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《卫灵公》),“颜渊问仁。子曰:卫灵公》)曾子曰“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎,”(《泰伯》),“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《卫灵公》),“颜渊问仁。子曰》)。“君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷”(《泰伯》),以上几句话都在表述一个观点,即”君子应该弘道以成仁“,因此在我看来朱熹所说的“推己”即成仁之道,通过遵循典章制度和行为****惯去规范自己的行为,通过恪守孝悌之道来匡正道德扭曲,通过不断克制自己的欲望来弘扬仁义礼仪,使天下归仁,最后达到“恕”的境界。综上述,所谓“夫子之道,忠恕而已矣.”是指从“尽己”与“推己