文档介绍：中国文化与科学杨振宁长,各位来宾,各位同学:•件五十年以前,钱穆先生创建了新亚书院,这是香重要、有深远影响的事情。我今天有机会参院五十周年金禧纪念,感到非常荣幸。我指定了一个题H,叫做'中国文化•科学。题目,不可能在一个小时内讲得很清楚,所文化界他创建是一个我只能'仲国传出来的,里而讲拟”那么人的身一个很杳中国下面这万物之J一体,T解的得特别值得讨论的儿点,提来跟大家讨论。一、中国传统人本文化是“内学,以身心为主那么,我这个题目基本上是分成这九条,第一项是统人本文化是内学,以身心为主”。这个说法不是我创是很多人都讲过的。比如说,梁启超在有名的《劝学篇》道:“中学为内学,西学为外学;中学致身心,西学应世:如果屮学是内学,可是也必须要处理外学,因为外学无体以外的自然的一切,怎么处理法呢?所以我们就要问简单的问题,就是传统中国文化怎样处理外学法?如果的占文献,对此有很多的讨论。那么,总结起来呢,我想儿句话也许可以概括多半的观念,他曾经说:“夫万事理,不外乎吾心〃,他又说:〃心明便是天理,又说:“万牧这些说法,都代表了中国传统文化对于外界事物需要总、的态度。二、传统屮国文化如何处理“外学”?我们还可以看到非常有名的一句话:“天人合一”。“天人合一”不是从王阳明开始的,董仲舒就说过了:“天人之际合而为一”;朱熹说「'天人一物,内外一理、天人无二理”。什么叫做“天人一物,内外一理”呢?就是说有一个“理”,这个“理”对于想跟外界的一切,是一回事情,这个整个的观念,化的一个基本的楮神。当然,这并不能解释清楚个“理”到底是什么,要想了解一国的传统文化,点有一些了解,就是这个“理”到底是什么。我认为,这个“理”是一个精神,或者说是王国维所讲的“境界”。或者我们用另外一个方法,不问“理”是什么,是问“理”不是什么。那么我们就得到结论,“理”不是近代科学所讲的规则、规律,或者是定律。这些观念、规则、规律跟定律,是近代科学追求的重耍精神,而这个精神跟中国传统文化所要追求的'解是不一样的。它们的方向是一样的,可是具体内容是不一样的。传统的中国文化里,没有这个定律,没有这个规律,没有这个规则的观念。我想,要对中国传统文化的精神有一个直观的了解,不妨來看一幅宋朝的画,一幅北宋郭熙所画的大的山水画,有五尺多高。这样的画,今天国际上研究艺术的人,把它叫mulnumentorylandscape0你站在这个mulnumentorylandscape前面,问伤〈自己:这个画家的心境是什么?这画家所要表现出來的精神是什么?以及这个画家对于他所画的东西的了解是什么?我想,你问了这些问题以后,就比较容易了解到传统中国文化、传统中国哲学主要的精神是什么To三、传统屮国文化如何求“理”?在宋朝稍为晚一点的时候,有一位作家叫做韩拙,他写了一木书,叫《山水纯全嵬,这《山水纯全集》有一个后序,是由一个有名的学者张怀写的,其中说“人为万物Z灵者也,故合T画,造乎理者,能画物Z妙。昧T理者,则失物Z真;为画造其理者,能因性之自然,究物之微妙。心会神融,默契动静于一毫,投乎万象,则形质动荡,气韵飘然焉。故昧于理者,心为绪使,性为物迁,密于层丰,老于利欲,徒为笔墨所使哉,安足以与天地Z争哉?”他这么讲,相对于“昧于理者,是要“造其理者。换句话说,他认为,对于这个画,你如果不懂得这个“理”,你就不能够画出真正的精神来,如果你懂得这个'理’的话,你才能够懂得物之为妙,然后你才能够真正地达到一个超然的境界。所以,儿千年中国的传统文化,所要达到的境界,是这儿个字,亦各个地方,在不同的哲学家的言论电,你都可以看到:“理一分殊,义以盖全,内外一体,什么叫做“理一分殊”呢?就是说“理”是一,只有一个“理”;“分殊”是什么意思呢?就是说它用在不同的情形Z下,有不同的结果。那么,我们要问:既然说中国的传统文化甲最垂要的一,是要追求一个“理”,川什么方法来追求这个“理”呢?传统中国文化如何來求'理'?如果仔细分析,我想会得到一个结论:这个方法就是归纳法,即把许多分处的一些现象,或者•些状态,归纳成一个最终的“理”。这是一个精简化、抽象化、浓缩化、符号化的过程。通过这一类思维方法,传统的中国文化-个了解世界一切Z—切的境地。卩L|、刚才我所讲的这些我们可以接受,那么,近代科文化精神,方法有什么不一样呢?我想,首先可定:近代科学也是在追求一个东西,这个东四就是传统中自然规律?化所讲的“理S可是呢,换了一个名词,换了一个观念,这佯然规律,所以,近代科学里头的“白然规律,可以说就国传统文化的“理”。那么,当然我们就要问了,说:“好,那代的科学怎么來追求这个自然规律呢?”其精神和方法之一,跟传统中国文化一样,是用归纳法求得这些规律。不过,近代科学跟传统中国文化一个主要的分别,是前者述有另外有一个方法,另外有一套思维的方