文档介绍：张载的“一”“两”说与“仇”“和”论
田文军
(武汉大学人文科学学院,湖北武汉 430072)
作者简介:田文军(1948-)男,湖北鹤峰人,武汉大学人文科学学院哲学系教授,博士生导师,主要从事宋明哲学研究。
内容提要:张载是北宋“气”学的代表人物。张载为规定和诠释“气”范畴,运用了“太和”“太虚”“太极”“神”“化”“道”“易”诸范畴,张载对这些范畴的理解和说明,又离不开对“一”“两”范畴的理解和应用。本文对张载哲学中的“一”“两”范畴,进行了较为全面的考察与辨析,以求真实地论定张载哲学的基本架构与理论价值。
关键词:一物与两体有反斯有仇仇必和而解
张载是我国北宋时期“气”学的代表人物。张载治学由儒学而入释、老,后又出释、老而回归儒学,其学识深邃广博。就张载学说的思想资源而言,主要是《周易》与《中庸》,特别是《周易》。由于张载毕生深研《易》理,使其“气化”学说中辩证思维的成就十分显著,他的“一”“两”说与“仇”“和”论可以说是中华民族的辩证思维发展史上最具特色的思想理论之一。但是,过去人们对张载辩证思维成就的清理尚欠系统,对张载的“仇”“和”观念的理解也存在歧异。本文拟对张载的“一”“两”说与“仇”“和”论作一些分疏、辨析,以求更加实际地论定张载“气”学的理论价值与历史地位。
“一物”与“两体”
张载的“气”学体系以“一物两体”的论题为起点。这一论题中引进“一”“两”两个重要范畴,肯定作为世界本始的物质实体“气”是兼涵阴阳的统一体,并将其表述为“一”。在张载的著作中,“一”除了表示统一体之外,也有统摄、兼涵的意思,所谓“气能一有无”,就是以“一”来表述“气”兼聚、散两态,能够统摄有形无形的事物。这使得“一”在张载的辩证法思想理论中成了一个内涵十分丰富的范畴。
张载所说的“两体”,主要是指统一体所包涵的两个相互对立的方面。他说:“两体者,虚实也,动静也,聚散也,清浊也,其究一而已。”[1](第9页)这样的“两体”,实即是作为统一体的“气”自身所蕴涵的矛盾性质。因此张载有时也直接将统一体所包涵的对立面表述为“两”。在张载看来,“一”与“两”即统一体与对立面是紧密联系,不可分割的。这首先是因为“一”中涵“两”,“两”在“一”中,无“一”则无“两”。亦即是说,统一体总是包含对立面,对立面即存在于统一体中,没有统一体即没有对立面。同时也是因为统一体是由对立面构成的,没有对立面也无法构成统一体;而没有统一体,对立面失去了联结的依据,对立面之间的相互作用也就停息了。对“一”与“两”之间的联系的这种认识,使张载把统一体与对立面之间的依存与联结概括为“两不立则一不可见,一不可见则两之用息。”[1](第9页)
这样,张载通过对“一物两体”的论释,不仅对“一”“两”范畴分别以明确的哲学界定,而且深刻地论述了“一”“两”之间的辩证联系。并将“一”“两”范畴结合起来表述“气”及其自身所特有的矛盾性质,使“一物两体”这一论题成了中国辩证法史上最接近科学的揭示事物“本质自身中的矛盾”的辩证论题。
“气”在张载哲学中是一个表述世界本原的范畴,张载对“气”最本质的规定即是“一物两体”。“气”为“一物两体”,源于“气”的一切事物也莫不是“一物两体”:天有寒暑,时分昼夜,人有男女,性分善恶。在张载看来,这都是“一物两体”的具体表现形态,世界上的事物千千万万,纷繁复杂,形质各异,“一物两体”是其共同的特征。因此,张载断言:世界上“万物虽多,其实一物,无无阴阳者。”[1](第10页)任何事物都是包含对立面的统一体。
张载肯定事物自身是包含对立面的统一体,同时也肯定世界上的事物都存在于矛盾的联系之中。他说:“物无孤立之理,非同异、屈伸、始终以发明之,则虽物非物也;事有始卒乃成,非同异、有无相感,则不见其成,不见其成,则虽物非物。”[1](第19页)世界上没有不处于相互依存、相互作用、相互转化之中而孤立存在的事物。一事物只有通过“同异”“始终”的比较,才能与他事物相区别,并为人们所认识,事物之间只有通过同异相感的相互作用才能够实现转化。由此,张载进一步肯定“阴阳天道”,“刚柔地道”,“仁义人道”。“三才两之,莫不有乾坤之道。”[1](第48页) “性其总,合两也。”[1](第22页)张载把“合两”看作事物的本质属性,把“一物两体”“屈伸相感”“絪蕴二端”看作宇宙间的普遍法则,实际上从一个较高的认识层面上肯定事物矛盾的普遍性。
张载运用“一”“两”范畴,把矛盾统一体表述为“一物两体”,这不仅使他较为深刻地把握了事物的本质属性,而且使他从理论上极大地丰富了中国传统的本体概念,对中国传统哲学中的“太极”“太和”“太虚”等范畴的涵义及其相互联系作出了哲学的界定,对与这些范畴相关的一系列范畴如“虚实”“动静”“聚散”“无有”“隐