文档介绍：序
生命是一张弓,那弓弦就是梦。
在人类的长河中,有的箭枝纷落,拆戟沉沙,只留下弓弦的震颤;有的
银矢穿云破雾,将梦想化为现实,把瞬间铸成永恒。
生活的琐碎易使人平庸,现实中的丑恶易使人麻木。于是,在忙忙碌碌
的生活中,善似乎成了神坛上的祭品,美似乎成了远离人世的虚幻,而真则
变成了江河中不断翻起的泡沫。
但当你读到这本书时,经过智者的审视,伟人的点拨,你会豁然开朗。
在我们淡无奇的生活中你会重新感受到崇高与真诚。在这字里
行间你会重新触摸到生的高洁与情的灵动。至此,掩卷沉思,你会深切体会
到这些人类英杰对文化的价值,感受到这些饱满的生命对你的震憾!正如美
国著名小说家亨利·詹姆斯在谈到俄国作家屠格涅夫时所说的: “他的心灵
绝不单纯属于一个得天独厚的具体个人,在某种程度■■是一个民族的共同
精魂。无数代的先人逝去了,消灭在不知多少世代的酣睡中,一直■无声息,
但在他的身上,他们再次获得新生,获得表现。”
本书所选的文章大都属于散文或随笔。文章有长有短,笔调或灵或拙,
形式有浅唱低吟,娓娓动听;有高歌豪迈,气势逼人。可谓风格各异,篇篇
珠玑。
在这里你可以看到雨果的机智,惠特曼的纯朴,爱因斯坦的简洁,萧伯
纳的幽默,左拉的热情。这里既有大师们对浩翰宇宙的慨叹,也有对人世沧
桑的体悟。
大师们的文章将玄思妙语和真知灼见融为了一体。因而在这里我们所看
到的不仅仅是一种文学语言的展示,写作形式的铺张,更是灵魂的撞击,智
慧的交锋,生存的探求。
语言是人生存的家园。当言和思脱离时,言就失去了根,成为浮云,成
为炫耀,成为摆设。而当思幻化成语时,便被注入了灵气,言亦成为智慧之
果,生命之歌。此时,人才能诗意地栖居。
亲爱的读者,愿您在我们编织的这片语言的绿荫中找到生存的诗意。
编者
年月
巧舌胜似强兵
雄辩编
在谈判桌边,在论辩会上,在一切舌战场合,要想战胜对手,自己不仅
需要占有真理,而且需要掌握辩论技巧,具有雄辩的口才。
口才的雄辩,通常表现在两个方面:一是陈述问题,论证道理,要做到
滴水不漏,无懈可击;二是反驳谬误,诘问质疑,要话锋犀利,所向披靡。
换言之,在论辩中,不管“攻”,还是,‘防”都能做到观点鲜明,论据充
分,论证严密,合乎逻辑。同时,还要有“眼才”、“耳才”相配合,审时
度势,根据对方特点,采取灵活多变的“战术”,逼“敌”就范,征服对手。
因此可以说,论辩技巧,是高层次的口才的表达方式。
本编辑录的正是有关辩才舌战的故事。
一、义正辞严
唐睢不辱使命
战国时代,各国争雄,互相侵扰,为了使自己立于不败之地,一大批善
于辞令的谋臣辩士便应运而生。
一天,秦王派人去告诉安陵君:秦国愿意用里土地来换安陵。安陵
君说:“承蒙大王照顾,用大的换小的,真是好极了!不过,我们的土地是
祖先传下来的,我不敢调换。”秦王知道后很不高兴。为了说服秦王,安陵
君派唐睢出使秦国。
唐睢来到秦国,拜见秦王。秦王十分傲慢地对唐睢说:“我用里的
地方来换安陵,安陵君却拒绝我,这是什么道理?况且,秦国已经灭掉韩国、
魏国,安陵君只有里地方却偏偏存在,是因为他是个谨慎的人,我没有把
他放在心上的缘故。如今我用十倍的土地来扩大安陵君的地盘,他却违抗我,
这不是轻视我吗?”
唐睢说:“不,不是这样。安陵君从祖先那里继承的土地,要永远保住
它,即使拿里土地也不敢调换,何况只有里呢?!”
秦王听了甚为恼怒,说:“你可曾听说过天子发怒吗?”
唐睢说:“我没有听说过。”
秦王说:“天子一发怒,会使百万尸首横地,鲜血流淌千里!
唐睢说:“大王可曾听过布衣之士发怒的吗?”
秦王说:“布衣之士发起怒来,也不过是扔掉帽子,空手赤脚,用脑袋
撞地罢了!”
唐睢说:“这是平常人的发怒,不是士人的发怒。从前,专诸替公子光
行刺吴王僚的时候,彗星冲击月亮;聂政为严仲子杀韩傀的时候,白虹穿过
太阳;刺客要离刺吴王僚的儿子庆忌的时候,苍鹰在殿上扑击。这三位都是
布衣之士,他们的满腔怒气还未迸发,上天就降示顶兆。现在加上我,将要
变成第四个人了。如果布衣之士非要发怒不可,倒在地上的尸体虽只两具,
流血不过五步,可是天下的人都要穿上丧服。现在是时候了!”说完,拔出
宝剑,跃起身来。
秦王吓得变了脸色,耸身长跪,向唐睢道歉,说:“先生请坐。我明白
了,韩、魏两国所以灭亡,而安陵只有里还能存在,就因为有你先生在啊!”
汤显祖讥言揭丑
明朝万历五年,宰相张居正为了让儿子张嗣修能名呈榜首,会试之前,
买通墨客骚士,在朝野为其儿子大肆吹捧。同时,又暗中策划让前来会试的
临川才子汤显祖取第