文档介绍：结合自己的阅读,谈谈亚里士多德对柏拉图思想的批判与继承。亚里士多德在哲学、教育学、物理学、天文学、生物学、气象学、政治学、诗学等方面建树颇丰,被称为“百科全书式的伟大学者”,是希腊古典文化的集大成者。柏拉图与亚里士多德是师徒,在学术见解上自然会有相通之处,亚里士多德继承和发展了其师的思想,:。亚里士多德的哲学思想虽然与柏拉图有着根本不同,但也是以此作为基础而产成和发展起来的。对理念论的批判构成了亚里士多德哲学思想的开端。分析和理清亚里士多德的理念论批判,对于正确认识亚里士多德对于柏拉图的继承与发展乃至对于亚里士多德哲学思想地位的恰当评价,都具有十分重要的意义。尽管亚里士多德认为以前的哲学没有达到形而上学,但是我们看到他仍然与以前的哲学家有着同样的追求,一样想解决世界的本原问题、本质问题,不同的只是结果而已,这也是他为什么要批判柏拉图的“理念论”的原因。亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本原、原因,同时也表达了他关于一般和个别的关系的思想。1、认为理念是无用的设定。(1)在他看来,柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的,而且也不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。(2)在他看来,柏拉图的理念是与个别事物分离开的,在许多问题上对个别事物不能予以满意的说明:理念自身不变不动,何以解释个别事物的运动变化;理念与可感事物相分离,何以能够解释可感的性质;理念是与个体不同的存在,何以解释个体对它们的依存。2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。3、在他看来设定两种认识对象相分离,还会造成“第三者”的逻辑悖缪。在他看来,无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。二、对“理念、数论”观点“不成文字”的批判(1)数学对象不能与事物分离而独立存在,数学对象独立存在于可感事物之中是不可能的,因为那样就有两个实体的个体,数学对象独立存在于可感事物之外也是不可能的。因为它不能创造实体(2)数是万物的本体。那种认为物体是由数组成的观点是错误的数不是事物的第一原因,亚里士多德认为事物的第一原因是善而不能说是一,善和一是不同的。体现了唯物主义观点,但却没有看到质、量互变的关系。同时他对物的批判,认为矛盾的东西是不能做为事物的原因的,但最后又走向了形而上,动摇于唯物主义和唯心主义之间。亚里士多德对柏拉图思想的继承亚里士多德对其老师柏拉图充满崇敬之情,但对柏拉图人格的敬仰并未使他盲目崇拜柏拉图的学说。他明确地批评柏拉图的理念论,力图克服柏拉图轻视感觉经验,不注重研究运动变化的倾向,创立了自己的哲学体系。从根本上说,亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场,他与柏拉图的分歧在于,本质是与可感事物相分离的理念型相,还是可感事物之内的形式。通过多方论证,他在《行而上学》一书中说到:“把理念说成原型,其他的东西分有理念型相,那只不过是说空话,带诗意的比喻而已。”“灵魂学说”。柏拉图把人的本性归结为灵魂,在他看来人不是灵魂与身体的结合,而是利用身体达到一定目的的灵魂。而亚里士多德把灵魂当做一种特