文档介绍：一、丛林制度(-)起源“丛林梵语“贫婆那,此云丛林(《祖庭事苑•卷二》)。指挂单接众可以安僧办道的大寺院。许多僧众合聚共住一处,犹如大树丛聚为林,故僧家处得名丛林。佛教在屮国封建社会里成长了近两千年。不仅寺庙的经济是完全依附于封建统治阶级,即从寺院制度屮也可看出封建势力是从教外、教内控制着整个佛教,使佛教为封建主义服务。现今佛教寺院中的丛林制度,并不是自古就如此的。在隋唐Z时,只有“寺和“兰若Z分,寺的建立耍经过政府许可,所谓“敕建。寺的名称要由政府颁发,寺中设首座、寺主、维那,称为三纲,要由政府任用的。兰若的性质,仿佛近代的茅棚,只供少数人居住的,兰若也叫佛堂。到了唐末,由于禅宗依法相传的****惯,于是寺院的住持有了世代Z分,如南宋初正觉为天童寺的第十六世,然而这时宗派的修行,随主持而变易,住持个人所传承的法派与寺院主持的世代无关。到了元宪宗时分犬下寺院为禅、教、律,各守其业,不相变易。于是法派与寺院成了固定的关系,这就是明清时代汉地十方从林的起源。现在汉地寺院大约分为四类:十方傅贤寺院由十方僧伽中公选戒德品学兼优的贤能僧伽充任住持。无法派,也不受法卷,虽各行先后而无世系,凡退屈与住持,都是平等待遇。十方选贤传法寺院由本法门于十方僧伽中选戒德品学兼优的贤能僧伽,先传法印或依法派更改法名,各按其本门****惯行Z,按照世代次序传授法卷。子孙傅法寺院本寺子孙剃度,徒僧先向十方传法寺请法,接受法印。但于子孙剃度僧徒众中遴选贤能者嗣法,继续主持。未嗣法子孙不得争求,十方僧众也不得过问。子孙继承寺院于本寺子孙择贤能者继承住持,或由徒辈屮以长幼次序承袭,或于同宗近支屮推选继充,但不能传法,亦无法卷,其世代次序,照本宗剃度宗派定Z。(-)清规清规是丛林众僧日常遵行的规制。中国最古的清规是东晋时道安所制,“僧尼轨范主要精神是根据戒律和法律而制定的,这些规制今已不传。所谓“马祖建丛林,百丈立清规,其实百丈所立的清规究竞如何,今FI也不可得知。到后至元四年(1338-7G顺帝)德辉根据一咸参以诸家诠释,为敕修《百丈清规》八卷,英宗正统七年(1442)又敕令重刊施行。清道光三年,仪润又撰《百丈从林清规义记》十卷,元中峰明本有《幻住庵清规》一卷,可见宋元Z际,各寺规制并不统一,而各寺规制也逐渐繁奇,封建势力也逐渐加深。也于此可见,今日所传仅是历代祖师为了维护修持成就道业,参照佛律订立了共同遵守的从林各项规章制度,俗称清规戒律,就是指的中国佛教传统的“丛林制度。(三)僧籍、度帖、戒帖“僧籍是由政府所掌管的登记僧尼名称及出家得度的簿籍,其始见于东晋。“度帖是由政府发给的许可出家的凭证,最初只是报名登记,遇事发给临时证,其后就成为永久的凭证。至于正式的文帖大约始于唐,由祠部发给。由此可见,清朝以前,出家为僧必须经国家登记考试录取,方可披剃出家,直至清朝乾隆皇消废除考试制度,不需国家度帖,可以出家,因此佛门滥收徒众,滥传戒法,不出僧才,有数无质。[1](四) 僧服佛的制度,僧侣只服三衣。一名安陀会,俗称五衣,即五条衣。又名“杂作衣。平时作杂事工作,均着此衣。二名郁多罗,俗称七条衣。乂名“上着衣,以其布块为七条,受两长一短割截衣持,平时僧众上殿过堂均着此衣。三名释伽黎,俗称祖(主)衣,乂名大衣,即卄五条衣。以卄五条布横缀Z,每一条,缀长布四块,短布一块(四长一短)。此衣为最人,故称为人衣。比丘乞食说法时,均着此衣,故又称“说法衣。又以此衣之条与世之田畴相等,说法能生长功徳,故又称“福田衣。“花衣是经忏门庭为求庄严美观,衣上绣花故称花衣。以上三衣总称为袈裟,或称法服,此外还有“衲衣和“具。衲衣又名“粪扫衣,拾取人家弃为粪扫的破布,缝纫为法衣,故名为“粪扫衣。此衣是行“头陀行的比丘着的。“具本名为“坐具或名“卧具。有三用,一为护身、二为护衣、三为众人床席卧具。今出家僧众的坐具为礼拜Z具,礼拜时先展敷坐具,就其上礼拜。僧侣除以上三种法服外还有几种常服,分述如下:海青即大袖袍子,木是中国古装汉服,非僧装。大褂即圆领长罩衫,也是古装汉服,亦非僧服。僧侣保守,未随世俗改进。太虚装是太虚大师提倡改制的衣帽,叫太虚装。太虚志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩萨戒本。他提倡僧伽改戴圆形平顶帽。人称之为太虚帽。提倡平时僧装,不论寒暑,改着圆领对用,但作佛事举行佛事时仍保持海青搭衣不变,只有佛学院教师学僧响应照行,丛林屮未能普及。(五) 法器钟钟有大小钟、报钟之分。大钟的用处:(1) 每日早晚击大钟,是从林号令之始。每击三通,紧缓各十八,总一-百零八下,起止三下稍紧,与大鼓报钟相照应。(2) 幽冥钟,昼夜响声连接,不紧不缓。(3) 凡集众、礼祖、普佛、戒期佛事等。(4) 接送尊宿、住持。(5) 上堂佛事。报钟:是禅堂的为僧侣每Fl行事的节度。小钟:又名殿钟,是朝暮课诵唱赞念佛等用。板板有内外之分,