文档介绍：前言
谁不希望自己能言善辩!但到底什么是“辩”呢?《战国策》云:“夫
辩者,将以明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理,处利害,
决嫌疑。”简言之,论辩就是争论是非,明辨真伪。它与人们的利益密切相
关,蕴涵了独特的智慧和审美情趣。作为一种社会文化,它古老,“人之初”
就开始了善恶、正邪之争,绵延千年,经久不衰;它年轻,作为一门专门学
问,正破土而出,生机勃勃。
法庭论辩是论辩的特殊形式,是真善美与假恶丑的“短兵相接”。据史
籍记载,最早的法庭论辩始于公元前世纪。古罗马第一部成文法《十二铜
表法》(公元前年制订)中,就有关于法庭论辩的条文。盛世出辩才。
古希腊曾培育了一大批雄辩家:苏格拉底,伊索克拉底,狄摩西尼,西塞罗,
等等。我国战国时期也出现过许多著名的“辩士”:苏秦,商鞅,鲁仲连,
等等。他们以渊博的知识,高超的辩才,灵活的技巧,为人类文明留下了一
笔宝贵的精神财富。
然而,社会的发展从来就不是一帆风顺的。人类的每一个新思想、新的
科学见解的诞生,都曾受到守旧势力的压制和摧残。苏格拉底为捍卫思想自
由,从容就义。布鲁诺为维护科学真理,在烈火中永生。无数的志士仁人,
为了理想和信仰,在法庭上慷慨陈词,视死如归。许多正直的“辩者”,为
了正义和公理,仗义执言,嫉恶如仇。群小丑类的狡辩、诡辩,更是机关算
尽,反误了自己的名声和性命。
《世界著名法庭论辩演说精粹》选编了古今中外近位伟人、名人的论
辩实录篇,以时间为序排列,其中大部分是法庭论辩,少部分是其他场合
的论辩,其内容可分为:
为信仰理想抗争,坚贞不屈。中外哲人、政治家、革命家在法庭上、在
生死抉择面前,矢志不渝。古希腊哲学家苏格拉底,为了“灵魂修好”,为
了“生命意义”,视死如归,被誉为为理想信仰而献身的第一烈士。千百万
无产阶级战士为了共产主义的伟大理想,抛头颅,洒热血,谱写出了人类历
史上最壮丽的篇章。中国无产阶级革命家陶铸宣布:“我坚信共产主义是真
理,服膺真理。头可断,血可流,信仰不可变!”捷克民族英雄尤利乌斯·伏
契克高呼:“人类永生!未来属于共产主义!”声如惊雷,气壮山河,可谓
正气可歌,义烈可颂。
为正义公理执言,怒斥权贵。中外志士仁人或为了匡扶正义,慷慨陈词;
或为了帮助弱小,仗义执言。法国巴贝夫与专制制度誓不两立,宣称:“我
们虽面临死亡,但决不放弃原则。”美国布朗为了“贯彻正义的目的”,献
出了自己的一切。苏珊·安东尼为争取妇女的权益,痛斥“可憎的性别歧视,
可憎的性别独裁”。“舌战大师”达罗毕生为正义、为穷人辩护,怒斥:“国
家的危险不是来自工人,而是来自崇拜贪婪的人。”
为独立自由献身,视死如归。中外革命志士、名人、伟人,为了挽救国
家的危亡,争取民族的独立自由,在敌人的法庭上大义凛然。埃米特宣称:
“为了祖国的自由独立,我将牺牲私利之念,变爱恋之心,再奉以我的生命。”
爱国将领张学良为抗日救亡,痛斥国民党“穷奢极欲,把国家大事丢在脑后,
勇于私斗,怯于抗战。”南非黑人领袖曼德拉控诉白人至上政策,宣称:“在
自己的土地上获得自由,是我们最高的向往。我准备为此献出生命。”
为阶级解放,把法庭变讲坛。法国近代无产阶级活动家布朗基怒斥“依
靠榨取无产者血汗过奢侈生活的特权分子”,誓以“唤起群众摧毁贫困和耻
辱的枷锁”为己任。巴黎公社委员弗兰克尔指出“工人对雇主的反抗是非常
自然的”,全世界无产者联盟是既成事实,任何力量也不能使它瓦解。国际
工人活动家李卜克内西宣布:“为消灭阶级、解放全人类,只要一息尚存,
必将继续奋斗!”美国左翼劳动领袖德布兹指出:“只要有下层阶级,我就
是他的一员;只要有一个犯人,那就是我;只要有一个人被监禁,我就没有
自由。”
“有比较,才有鉴别。”本书也搜集一些枭雄群小的狡辩、诡辩演说,
供分析批判,以便读者能够更深入地认识论辩的精微,更全面地掌握论辩的
技巧。
本书在译编过程中,曾得到储有德教授的指导,并参阅了有关译者和作
者的译著和著作,在此一并向他们表示衷心的感谢。不当之处,恳请广大读
者批评指正。
陈金桂
年月
总序
周谷城
演说就是向听众发表对某个现实问题的见解,或阐明某种事理。每个人
一辈子要听许多次演说,也要作不少演说,可见演说是一种很重要的社会活
动。
演说又是一种历史悠久的社会活动。四千多年前,古埃及的法老就说演
讲比打仗更有威力。在古代希腊、罗马,演说是社会政治斗争的重要武器,
产生过希腊的伊索格拉底、苏格拉底、亚里士多德,罗马的昆体良、西塞罗
等一大批演说家,还办了“演讲学校”。在我国古代,演说也曾经辉煌。所
谓“左史记言”,《尚书》中就有