文档介绍：李三素:五星形势、五星葬法“正穴”照片引自《金时眼新浪博客》。李三素:五星形势李三素原文:木直金湾土是横,火星尖秀向南行;水星一似生蛇是,说与时师论五行。红囊风水论形势之龙、穴、砂、水,有必要再研读一下李公三素在《龙穴砂水释名总说》中这段话——于龙法,则括之以星辰、枝干、形格、化气四种。于穴法,则括之以正形正象、奇形怪穴二种。于葬法,则括之以正葬、开凿堆培二种。于砂法,则括之以结作砂、用砂、秀砂三种。于水法,则括之以配龙水、明堂、水城三种。四法各为专部,并不目力议论,俱取古仙最精最妙、真如宝见之说疏明于下,使人由此而了明山川之真性情、真结作。其人久久得悟,自难豁然于心、了然于目;觅然求穴探囊取物,始信地理果有一真道也。(引自)李公“不啻二十年”苦读堪舆先贤各类风水著作,将“龙穴砂水四法”各种论述化繁为简,概而括之就是:龙法四种——星辰、枝干、形格、化气穴法二种——正形正象、奇形怪穴砂法三种——结作砂、用砂、秀砂水法三种——配龙水、明堂、水城葬法与向法一样,是穴法细化之法,是实现“穴法”既定目标之关键环节和操作阶段。正因为如此,李公所纂入“古仙精妙”,在“五星形势”之后便是“五星葬法”和“扦穴法”。“五星形势”属于“龙法”内容,故可以涉及来龙山态形势;也可涉及入首穴星形势,因为穴星形势与“穴法”关系密切。“穴法”是个大概念,来脉透穴则牵连穴星葬法,定穴立向则涉及扦穴之法。“五星形势”与“五星葬法”和“扦穴法”三章文字紧凑而来,竹下翁猜想李公在此论“五星形势”,必以穴星形势为要。值得一提的是“穴星”概念,风水界似乎并无十分明确定义。“穴星”究竟是指“窝、钳、乳、突”四大形态,还是指包括父母山在内的整个山体形态?也存在“各师各说”状态。“穴星”并非指“穴场”,因为五星形体不等同于“窝、钳、乳、突”;如果“穴星”只是指“穴场”小范围形体,则也难以对先贤“穴辨五星”之论作相应解释,比如《铁弹子》“土星不作倚,五星皆有撞;火木不可盖,水土岂能粘?”;对“穴看九星”之论也难圆其说,比如《穴法》“贪狼出穴是乳头,巨门出穴窝中求;武曲出穴钗钳觅,禄廉梳齿犁擗头;文曲求穴坪里作,高处亦是掌心落”之类。故竹下翁猜想,“穴星”有可能指包括父母山在内之山体形态,也有可能只指父母山延伸后再起突之小丘形态。当然山地与平洋之星势多姿多态,“穴星”形态自会千差万别,各有说法也在情理之中。遥望西江对岸。北宋时期有早于吴公景鸾之堪舆大家,在此特提两人。一是国师级人物张子微,著有《玉髓真经》;一个是遁入空门人物辜长老,其弟子将口传笔记整理《入地眼全书》。也许因两人堪舆著述由来不同,故耀眼程度《入地眼》实难与《玉髓真经》匹比。从《玉髓真经》惊动后来者南宋两个堪舆家,就可想而知:长沙刘允中于南宋绍兴丙辰(公元1136年),为此书作《玉髓真经总序》;之后更有大名鼎鼎蔡季通,于绍熙年间(公元1190年)发挥此书并作《玉髓真经发挥序》。而《入地眼全书》,由民间抄本到重新刻版刊行时,已是清朝道光年间。吴公景鸾是否读过这两位先贤著述,竹下翁无从考究;但相信吴公接触《玉髓真经》可能性,大于《入地眼全书》。《玉髓真经》在“五星龙髓第一”和“穿变龙髓第二”篇章内,都以五星及相关变体论行龙;而其论穴之法则用形象法,并无穴星五星形势之论。《入地眼·龙法》以贪狼木星、巨门禄存土星、文曲右弼水星、武曲破军金星和廉贞火