文档介绍：序
书是人类认识的载体。有知识的人把所见所闻或所思所想记录下来,便
成为书。有价值的书是智慧的结晶。一个民族的精神文明,表现于这个民族
的人民的精神生活中,也储存于这个民族长期流传的典籍书册中。
我对于世界有所认识、对于人类的崇高理想有所了解,都得益于读书。
通过读书,我认识到人除了衣食住行的物质生活之外,还应有高尚的精神生
活。通过读书,我了解到自古以来许多志士仁人感人肺腑的光辉事迹。
我幼年在家塾读书,读了《论语》、《孟子》,但只是诵读而已,并不
理解其中义蕴。十多岁阅读宋代哲学家周敦颐、张载的著作才对于先秦儒家
的精义深蕴有所了解。周敦颐在《通书》中说:“颜子一箪食,一瓢饮,一
陋巷,人不堪其忧,而不改其乐。夫富贵人所爱也,颜子不爱不求而乐乎贫
者,独何心哉?天地间有至贵至爱可求而异乎彼者,见其大而忘其小焉尔。”
又说:“天地间,至尊者道,至贵者德而矣。”又说:“君子以道充为贵,
身安为富,故常泰无不足。而铢视轩冕、尘视金玉,其重无加焉尔!”周敦
颐《通书》的这些话,阐述精神生活的崇高价值,可谓深切著明,我读了深
受启发。
张载《正蒙》说:“恬者万物之一源,非有我之得私也,惟大人为能尽
其道,故立必俱立,知必周知,爱必兼爱,成不独成。”显示了博大的胸怀,
宏伟的抱负,使我对于《论语》所谓“己欲立而立人、己欲达而达人”有进
一步的了解。
年代末,我开始学习马克思主义哲学,阅读了马克思《费尔巴哈论
纲》、恩格斯《费尔巴哈论》、《反杜林论》、列宁《唯物论与经验批判论》
的中英译本。早年的中译本的译笔不甚通畅,英译本比较明晰。我读这些著
作,感到豁然开朗,深受启发。我以辩证唯物论的理论与西方近现代哲学思
潮作了比较,认为辩证唯物论是现代最伟大的哲学。从此,我对唯物论深信
不疑。
年代初期,我广泛阅读了先秦诸子、汉唐哲学、宋明理学以及明清之
际进步思想家王夫之、颜元等的著作。在深入探索的基础上,撰写了五十多
万字的《中国哲学大纲》。这是一部以问题为纲的中国哲学著作,书中对于
自古以来的唯物论思想特别是王夫之的唯物论思想有较多的阐发。王夫之的
哲学思想可谓博大精深,尤其他的坚苦卓绝的高尚志节令我深深感动。在《中
国哲学大纲》中,我提出今后应该发扬王船山的哲学。
西方现代哲学家怀特海与罗素都认为西方近代哲学乃是古希腊的哲学进
一步的发展,认为古希腊哲学是近代西方哲学思想发展的源泉。我认为中国
也有类似的情况,先秦诸子哲学乃是汉唐宋明哲学思想发展的源泉。《论语》、
《孟子》、《易传》、《老子》、《庄子》、《荀子》的思想对于后世的思
想的发展有深刻的启迪作用。
多年以来,我从事中国哲学史的教学和研究工作。近年以来我更探索中
国传统文化的批判继承问题,常常重温《论语》、《孟子》、《老子》、《庄
子》、《易传》等书,感到先秦诸子学说确实含有深湛的智慧。举例来说,
我认为古代儒家关于人生价值的学说、道家关于宇宙本体的学说,至今犹能
给人以启发。
学亦多术,其中一项是读书,书是前人经验的总结,前人思想的结晶。
接受前人累积的知识,必须读书。在思想史上,连提倡“六经注我”的陆象
山也还说:“束书不读,游谈无根”。作为学习的途径之一,书是必须读的。
读书只是学之一术,学不限于读书。孔子弟子子路已经说过:“何必读
书,然后为学?”读书不是求知唯一途径。求知之道很多,其中最基本的是
向有知之人学习。这就是所谓学。学就是接受前人的经验。但是仅仅简单的
接受还不行,必须加以消化,消化之道在于思考,这就是所谓思。思就是在
接受别人的经验并取得自己的经验的基础上加以分析综合。学与思都是重要
的。孔子有两句名言,即:“学而不思则罔,思而不学则殆”。这虽然是两
千年前讲的,在今日仍不失为一个基本原则。
书籍是思想文化的载体,每本书在内容上,必然会有其时代的局限性。
我们在读书时,一方面要虚心体会,努力研求其中的深湛义蕴;另一方面还
要有批评态度,要辨识前人思想的偏失。既要虚心,又要保持批评精神,才
是正确的态度。只有在读书时勤于思考,加以分析却精取精,去伪存真。才
能在前人已经达到的水平之上有所前进、有所创新。若盲目迷信典籍,缺乏
批评精神,只能使思想陷于停滞,那是不足取的。
在读书中坚持独立思考,就要以对于实际情况的观察、考察、调查为基
础,而观察不可能是静观,离不开社会实践,实践是思考的主要基础。在实
践中读书,在读书中思考,在思考中实践,这是研究学问的必由之路。
读书应选要择精,选择有代表性的典籍细读。古往今来,书亦多矣,卷
帙浩繁,蔚为大观。清代乾隆时期编纂《四库全书》其数目之多,汗牛充栋。
有谁能遍读四库呢