文档介绍：西周的祭祀制度(一)祭祀的对象、分类、方法《周礼·春官·大宗伯》记载:“大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地示之礼。”《尚书·尧典》:“咨四岳,有能典朕三礼?”汉代马融注曰:“三礼,天神、地祗、人鬼之礼”以此来看正好可将祭祀对象分为天神、地祗、人鬼三类。按祭祀活动举行的时间来划分,祭祀可分为礿(yuè)、禘(dì)、尝、烝。“凡祭有四时,春祭曰礿,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。禘、礿,阳义也。尝、烝,阴义也,禘者阳之盛也,尝者阴之盛也”,就是以这种方法来区分四时的祭祀明目。按等级规模来看又可分为大祀、次祀和小祀。“立大祀,用玉帛牲栓。立次祀,用牲币。立小祀,用牲。”郑玄对此注解曰:“大祀,天地。次祀,日月。小祀,司命。”“大祀,又有宗庙。次祀,又有社稷(土神和谷神)、五祀(门神、户神、井神、灶神、中溜(土地神和宅神))、五岳。小祀,又有司中、风师、雨师、山川、百物。”另按举行的场所不同可以分为内祀和外祀。于城内祭祀叫内祀,在城外四郊举行的祭祀称为外祀。这在《礼记·曲礼上》中有体现,“外事以刚日,内事以柔日”说的就是这个内容。具体而言外祀主要包括郊祭天地、日月、四方五帝山川等,内祀主要指祭祀宗庙、社稷。除此之外《礼记》还用种种不同的字眼来区分不同的祭祀仪式,比如祀、祠、祭、望、登、告、荐……等等,这从另一方面也反映了当时祭祀活动的繁盛。:东郊青帝配帝:伏羲从祀官:句芒从祀星:岁星另有从祀:三辰、东方七宿(代表:春天神兽:青龙五行:木) :南郊赤帝配帝:神农氏从祀官:祝融从祀星:荧惑另有从祀:三辰、南方七宿(代表:夏天神兽:朱雀五行:火) :中郊黄帝配帝:轩辕从祀官:后土从祀星:镇星(五行:土) :西郊白帝配帝:少昊从祀官:蓐(rù)收从祀星:太白另有从祀:三辰、西方七宿(代表:秋天神兽:白虎五行:金) :北郊黑帝配帝:颛顼从祀官:玄冥从祀星:辰星另有从祀:三辰、北方七宿(代表:冬天神兽:玄武五行:水)柴。即是用燔(fán)烧柴堆的方式,以升腾而上的烟气让神灵感知,一般还会在柴堆上放上玉帛等祭品。这种方法主要是用来祭祀天神的。《周礼》中记载的禋(音yīn)祀、实柴、等都是用此种方法作为感应神灵,请求神灵降临的手段。灌。又称灌鬯(音chàng,古代祭祀用的酒,用郁金草酿黑黍而成。)一般指的是将掺合了香草酿制而成的香酒浇在地上。目的是让酒的香味下渗到地底,使居于九泉之下的祖先能够感应。焚香。将香蒿(一种香草),黍、稷一起燃烧,让香气四溢,神灵可以籍此歆飨黍稷等祭品的方式。埋、沉。这通常是祭祀山林川泽的方式。祭祀川泽时将玉帛牺牲等祭品抛入河川湖泊中献给神灵。祭祀山林时则将祭品掩埋于山林中。血祭。将牲血滴在地上以望下达于九泉之下的神灵,同“灌”的方式很相似。疈辜。疈(音pì),剖,剖开。郑玄注日:“疈,疈牲之胸也,疈而磔(zhé)之。”疈就是剖祭牲之胸,辜是将剖过的牲体进一步分解,以祭祀四方百物。(二)祭祀制度中的具体等级规定天子郊,春礿,夏禘,秋尝,冬烝祭天地,祭四方,祭日月星辰,祭山川,祭五祀,祭天下名山大川七庙:三昭三穆,与大祖之庙而七以牺牛。天子社稷皆太牢。凡天之所生,地之所长,苟可荐者莫不咸在。歌《清庙》管《象》,舞《大夏》、《大武》天子之豆,二十有六诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿祭社稷,祭名山大川在其地者,祭五祀五庙:二昭二穆,与大祖之庙而五以肥牛。诸侯社稷皆少牢。诸公十有六,诸侯十有二大夫祭五祀三庙:一昭一穆与大祖与庙而三以索牛。宗庙之祭,有田则祭,无田则荐。上大夫八,下大夫六士祭其先一庙以羊、豕。宗庙之祭,有田则祭,无田则荐。平民祭于寝春荐韭,夏荐麦,秋荐黍,,按这种三大类的归类方法,当时的祭祀对象已有:天神:上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪;地抵:社、四方、四戈、四巫、山、川;人鬼:先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣。这是殷商的情况,及至西周,这些神明祖先大多也还被列入祀典加以祭祀。“宗庙”是专门用于祭祀活动的处所,它将祭祀活动的场所与世俗的居所明确区分开。特地兴建的宗庙不仅让祭祀更显庄严神秘,而且在当时的人们看来,神明、祖先的英灵都是极为神圣的,将他们的牌位供奉于庄严的宗庙是对神明、祖先最恭敬的礼遇,而且有这样一种专门的场所,也更便利神明、祖先降临并歆飨供奉,进而赐福于己。西周关于庙制的规定为“天子七庙:三昭三穆,与大祖之庙而七。诸侯五庙;二昭二穆,与大祖之庙而五。大夫三庙:一昭一穆,与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人没有特定的宗庙,只能在自己的居所祭祀。