文档介绍：《道德经》白话文《道德经》白话文1那不可言说、不可解释的最根本的存在,我把它称之为“道”。无法给这个最根本的存在命名,姑且把它命名为“道”吧。天地万物刚开始产生的时候,没有自己的名字。我们能叫出他们的名字,是他们存在的另一次开始。天地万物知道自己已经被命名了吗?没有;对他们来说,存在和不存在,有名字和没有名字,是没有什么区别的。但如果我们不给他们命名,我们又如何认识事物的微小差别?有和无,存在和不存在,他们的区别是非常微妙的。微妙就微妙在:这种区别只对于人才有意义。2世人都知道何种事物为美,那是因为他们心中有一个美的标准,可这个美的标准是恶的;世人都知道何种事物为善,那是因为他们心中有一个善的标准,可这个善的标准是不善的。美有了标准,善也有了标准,人们借此把许多事物排出在美和善之外,这岂不就是世界上最大的恶和不善?美和丑互相对立,又互相依存;善和恶互相对立,又互相彰显。世界上的事物既相互对立,又相互成立。有和无、难和易、长和短、上和下、音和声、前和后,他们的关系就是这样。圣明的人绝不有意地制定标准,使本来和谐的事物互相对立起来。事物会自己发生变化,生长和死亡遵循他们内在的规律,何必去故意地干预他们?你不去干预他们,他们的生长才最为完美。3不崇尚贤能,人与人之间就不会互相竞争;不珍贵黄金和宝玉,人们就不知道自己原来很贫穷;在人们的心中放上了这样那样的渴望,而又无法满足他们,痛苦和不满就会在人们的心中普遍滋生。所以幸福的社会是一个这样的社会:人们心境恬淡,食物充足,欲望淡漠,身体强健。人们不知道贤能是好的、而且黄金和宝玉是可贵的。人们仅仅满足于自身的快乐和健康。这样的社会与其说是没有政治的,不如说已经达到了政治的最高境界。4是“道”在统领着世上的万事万物。“道”是如何进行统领、使世界上的万事万物各得其所得呢?我想,“道”像一个自我展开的无边胸怀,使万事万物在其中找到了自己的位置。锋利的,它承受他们的锋利;混沌的,它接受他们的混沌;它和最光明的东西一起闪光,和最昏暗的东西一起昏暗。它隐藏在事物的背后从不显露自己。5天地不知道有仁爱,所以天地把世间万物看作无分别的芻狗;圣人知道有仁爱,所以圣人把黎民百姓当作芻狗。圣人自以为有权安排芻狗的命运。天地之间,像一个巨大的橐轮吗?天地的胸怀,也像“道”的胸怀一样,虚而不盈,去而弥远,无动不出,似往实来。天地的胸怀如此宽广,在天地之间做一只芻狗,岂不幸运?圣人的胸怀像一只屈曲的斗笠,做圣人的芻狗,岂不悲惨。6我们无法窥视那万物所从产生的门户。这门户在哪里?造物者也是以雌雄交配的形式创造万物吗?这门户是天地的根本,万物的源头;它永远生生不息,而不会厌倦。7天长地久。天地为什么能长且久呢?因为天地并不是自生的。圣明的人把自身放在他人的身后,却因此引导了他人;他们不把自己的身体看成是仅属于自己的,反而生存得更加真实;他们没有小私,反而成就了大私。8最高的善就像是水一样。水孕化了万物却不与万物争空间,它们自动地流淌进低贱的泥塘里。水之善,就像是那至高无上的“道”。守住自身的善良,心像一片空旷的山谷;与人为善,言语诚实;对自己的行为负责,做能做的事;顺应事物的运行规律。何必强与人争,那不是自寻烦恼吗?9你希望能牢牢地把握住的,不是你所拥有;你所爱悦的,必不能长保。这满堂的黄金和美玉,只是偶尔寄存在你这里。富贵荣华,是穿在你身上的锦绣衣裳;你为它们感到骄傲,总有一天你也会脱下它们。让别人去羡慕你的黄金美玉和锦绣衣裳吧!你要知道,只有身体是属于自己的。10身体和精神,能始终结合在一起不使分离吗?摒弃欲望,忘怀形知,体内只剩下一丝呼吸之气,能使自己的身体像婴儿一样柔弱而纯洁吗?你的身体上已经沾染过人生的尘土了,不可能再把它擦拭干净。要想有益于社会,也不可能任何事情都不做。天地在不停地运转,你怎么能无所行动?观察的眼睛曾经睁开过,又怎么能说自己一无所知?不能放弃的,你就要好好地珍惜它;额外获得的,别把它们看的太重要;拥有但不占有,这才是合乎自然的道德。11把车幅和车毂结合在一起,就形成了车轮。车幅和车毂不存在了,我们得到了车。揉抟粘土制作器皿。粘土不存在了,我们得到了器皿。在墙上开一个门,凿一扇窗户。窗户和门打开了,我们才得到了家。木条、粘土和墙洞,当他们失去自我的时候,才是他们为人所用的时候。12色彩太绚丽了,人们反而辨不清颜色;音律太和谐了,人们反而忘记了乐曲;食物太可口了,人们反而忘记了营养;驰骋追逐令人身心俱狂,目的却并不在于猎物;那一心向往却难以得到的,使人行为逾规忘记了耻辱。圣人不屈从于感官的诱惑,所以他们才能成为圣人。13人们太重视成功和失败了,直到大难加身,他们才能够醒悟事物的根本。为什么那么看重成功和失败?成功了,他们就高兴;失败了,他们就伤心。他们完全忘记了事物的根本。什么是事物的根本?——自