文档介绍：明心明何事,见性见何物?明心、见性,都是体察意元体。只有层次差别没有本质区别。明心,是在一般的意识层次体察到的意元体的体性状态,一般感觉是“大”“空”“静”“晴空万里”等,主要是“空”的感觉。见性,是在本体意识层次体察意元体的体性状态,本体意识一般情况是被埋没的潜意识,不易察觉。本体意识出现,感觉仍然是“大”“空”“晴空万里”等,但与明心感觉明显不同的是,此时的感觉非常真切,不似明心那样稍纵即逝,而是感觉到真实的“有”,有物,有光(性光)。六祖慧能的“念头之间”的修炼方法,是让人体察普通意识的念头停顿之间,潜意识短暂显露状态。刚开始的念头停顿仅仅是念头停顿,所以感觉空静大远,明心。久久养育,把那种感觉培养强大,就感觉到了。当本体意识被唤醒的时候,咚的一下就出来,得到了。本体意识是连带生命运动的,有能量,出现之后会把普通意识的念头驱赶得无处遁形,此时的“静”是真静,此静非没有念头的死静,而是念头不染性体,无碍无着状态。本体意识(潜意识)之中有很多功能,此时仅仅是入门,大量的宝藏仍需开发,少数人当时会出现一些功能,个别人会出现大功能,大部分人仍需修炼。如果是按照智能气功的方法,从形体修炼过来,有了躯体混元气甚或脏真混元气为基础,明心之时会有气光,躯体混元气上来为气,脏真混元气上来为光。气光与性光之区别在于,气光会随着本人练功状态时有时无,而性光有而恒有。得到之后自会甄别,非语言可述。明心兼有气光,或仅仅明心没有气光,都是道家所述“玄关”景象。如果感觉明心见性难以琢磨,可以从“玄关”悟入。体认玄关从气入手,从气证得“其小无内其大无外”之玄关景象。玄关里面寻自我,乃是明心见性。玄关顿开之时如果能察,最为真切。练功,就是要开发本体意识,可以从普通念头入手修炼,但是要明白普通念头不是练功追求的。本体意识是和生命运动相连,所以可以从体察形体入手入得门去。意外刺激激灵一下感觉到的就是这种状态,当时感觉到意识和生命原来是一体的,这个状态就是智能气功所述的“自我”,智能气功强调的自我不仅仅存在于意识里面,而是意识和生命运动相结合的状态,不是二者相加,是一个。本体意识对外控制意识念头,对内控制生命运动。所以念头层次的自我不是智能气功所讲的自我,本体层次的那个才是。因此说智能气功的自我相当于见性。混元气2011-5-27明心明何事,见性见何物?之二——论明心与见性的区别明心,是在念头层次进行体察到的意元体状态。体察到念头的时候为“迷”,体察到念头之间的空态的时候为“悟”。前念迷即凡,后念悟即佛。“前念停,后念不生,当中这一下,很清净了,什么都没有了。这一清净,不就是意元体安安静静的活动状态吗?不需要反复找,意元体在哪儿呢?一停,这个境象意元体没活动呀?当然里面还有细微的活动,但一般的活动没有了。这本身就是意元体的活动状态。它就是意元体。这么直接就够了。所以说前念迷即是众生,后念悟即是佛。你悟了再迷又是众生。你这一悟,就是它,它坚持下来就解决问题了。——庞老师讲解六祖坛经。”见性,是在念头的本底层次体察到的意元体状态。此层次不易觉察,故称潜意识。此层次才是真正的意识的本来面目,真正的自我。站在常人的立场,此层次已经属于根本。站在修炼的角度看,后面仍然有功夫。最终的见性需要开发出意元体的超常智能之后察照意元体本身。“当内视自身***内部比较清晰后,又当收神而视意元体自身。此时的视与内视阶段又有不同,内视阶段尚未完全摆脱常人的视物的心理感觉。此时的内视,只是意念的趋向微细变化而呈现的结果,它与“明心”时的内收有相同之处,但又有质的差异,不仅意元体的体和用都已发生了变化,而且收视进入了意元体之中,突然呈现出内外无别、质地均匀的特殊状态,人体自身亦成了一个无分别的整体与虚空结合在一起。若说它是一种实在,则人体内外都是一种无分别的实在,但又难以名状其实有特性;若称其为虚灵,则人体内外皆灵通无碍,但又非一无所有。此即佛家所称的“见性”之功。——摘自大专教材辅导材料”上面引用内容是我们修炼的未来目标,本文论述的是入门级别的见性。“一激灵,一整,外边感觉到了;如果从里边感觉形体,气就整了;如果感觉意识里边,到一定程度,它上下这么一穿,“噢!这个样子,整体的。”那就是开悟——明心见性。一下子整体地感觉到那种状况,那是见性,就不是简单的明心了。所以临济宗上层次快。”人们日常的念头情绪都来自深层次的潜意识,即自我层次。念头情绪的具体内容属于参照系。此层次虽然称作潜意识,但并不是神秘莫测无法察知。比较浅显的念头稍微一注意就能感觉到,由此而层层深入,进入深层次。自我层次(潜意识层次)同时也控制生命运动,包括显在的和内部的。所以从体察生命运动也能逐步深入到深层次。通过控制情绪入手修炼,从“外面”用功,把功夫做到中和之性,也是明心见性之法。“明心是念头返回本身来,见性是看到念头本身,